Библиография к лекции 9 (1 часть)

• Собрание документов Русской Православной Церкви. Т. 2, ч. 1: Деятельность Русской Православной Церкви. - М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2014.

• Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству (применительно к Уставу духовных консисторий и Своду законов). Сост. Я. Ивановский. Изд. 3. СПб., 1900.

• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, глава X // http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

• Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)» //http://www.patriarchia.ru/db/text/3225472.html

• Об участившихся случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью «вязать и решить» (принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 29 декабря 1998 г., журнал №114) //https://mospat.ru/archive/1999/02/sr291281/

Лекция 9 (2 часть): Законодательство, регулирующее совершение церковных таинств: священство

Канонические условия хиротонии не могут быть, разумеется, изменены в отдельной Поместной Церкви и являются общими для всех православных. В то же время, имеет смысл обсудить (в том числе – в качестве материала для семинарских занятий) некоторые актуальные канонические аспекты таинства священства.

Документ 2015 года “Об участии верных в Евхаристии” называет духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом делается специальное пояснение, что «верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься»[1].

Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.

В том же документе регулируется и соотношение строгости и снисхожения в применении канонических прещений в отношени исповедающихся: «Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред».

Особо важной является норма документа, касающаяся наложения наказаний в виде лишения церковной правоспособности для длительный срок. При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (по уточнению законодателя - более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. Более того, в случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан в церковный суд.

Значение этой нормы для современой жизни Русской Православной Церкви становится очевидным, если помнить, что последние подобные постановления в её жизни относятся ко времени петровских реформ, а в жизни Византии – к эпохе имераторов династии Комнинов (XII столетие).

При обсуждении норм, касающихся осуществления священником полученной при хиротонии власти, следует остановиться на той теоретичекой дискуссии о природе этой власти, которая велась на протяжении вскго XX века многими русскими канонистами. Так, в своё время профессор Московской духовной академии Николай Александрович Заозерский (1851-1919) сосредоточил своё научное внимание на вопросе сущности церковной власти. В то же время именно он дал самую обоснованную в русской канонической науке критику воззрений протестантского учёного Р. Зома – теоретического источника канонических воззрений русского канониста прот. Н. Афанасьева.

Вкратце эта критика сводится к следующему [2]. Заозерский специально останавливается на понимании Зомом власти учения. По взгляду немецкого канониста в ряду божественных даров (харизм) для церковной организации имеет огромную важность дар учительства.Обладающие этим даром суть апостолы, пророки и учители. В их даре учительства заключен также и дар правления. Они и ведут все управление Церковью. В частности, им принадлежат следующие полномочия или функции служения: 1) «возвещать слово Господа и вытекающие из него заключения с властью»: в этой роли выступают апостолы, при устроении своих общин, например, апостол Павел... При этом, однако, дело не в пользовании законодательной властью; «таковаястоль же мало дана апостолу, как и всякому другому христианину,но в возвещении слова, учительстве, наставлении»; 2) избирать на какую-либо должность в служении христианству. Бог избирает нужное лицо посредством частного откровения, орудием которого является предсказание одаренного даром учительства; 3) разрешать от грехов: отпущение греха может быть совершено только во имя Бога и на место Бога. Поэтому для отпущения необходимо владение словом Божиим,откровением (пророчеством), возвещающим относительно данного грешника милосердие Божие; 4) охранять благочиние и поддерживать его увещанием к покаянию и предложением держаться в стороне от евхаристического собрания впредь до искреннего обращения — «власть ключей»; 5) совершать евхаристическое торжество.

Вместе с властью отправлять эти функции дар учительства доставляет носителям его право жить приношениями общины: они и только они одни имеют нравственное право не трудиться, но жить поддержкой общины. Их призвание проповедников должно и может быть их единственным призванием. С этим связано приравнение их к священникам Ветхого Завета. Правило Ветхого Завета, по которому служащие алтарю должны питаться от алтаря, истолковывается в их пользу.

Таким образом, каждое христианское собрание обладает властью над отдельными проявлениями выступающего в среде его учительства. Учительствующий никогда не может требовать послушания по праву, но всегда только послушания любви. Деятельность учителя никогда не бывает господством, но всегда только служением христианству, по слову Господа: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой» (Мф. XX, 26-27).

Таковы отношения Церкви к носителям полномочий управления, связанных с харизмой учительства. Заозерский подчёркивает, что апостолы, пророки и учители представляют первый и, по-видимому, самый первичный ряд органов в харизматической организации Церкви. Вторичный и второй ряд составляют носители тоже харизм, но только не учительных: это — епископы, пресвитеры и диаконы. По теории Зома, они стали возникать по мере того, как единая по существу, духовная экклезия начала видимо организовываться в отдельные общины.

«При чтении книги Зома, - констатирует Заозерский, -  нельзя отрешиться от двойственного впечатления: с одной стороны, она подкупает искренним желанием автора всеми силами идеализироватьустройство первенствующей Церкви, резким противопоставлением его каким бы то ни было формам человеческого, мирского общежития. Видно всюду усилие низвести, так сказать, небо на землю. Эти усилия подкупают читателя, тем более что все свои положения автор обосновывает текстами Св. Писания и научным их экзегезисом. Перед нами как будто воссоздание действительности, основанное документально, а не теоретическое построение. Но, с другой стороны, от читателя никак не может ускользнуть мысль о тщетности, бесполезности этих усилий. Через все изложение автора проходит однообразное схематическое построение уступительного периода в такой форме: «Хотя Церковь и имела организацию, но эта организация не была организацией в юридическом смысле». Или: «Хотя органы Церкви и имели власть и права, но это не были власть и права в правовом смысле». Хотя Церковь и «имела власть давать или не давать признание харизматических полномочий, судить и оценивать внешние их действия и нести за них ответственность, однако же, она не имела над ними никакой власти, управления в юридическом смысле» [3].

[1] Здесь и далее цит. по: Об участии верных в Евхаристии //http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html

[2] Излагается по изданию: Зом Р. Рудольф Зом. Церковный строй в первые века христианства (Перевод с немецкого А. Петровского, П. Флоренского). Заозерский Н. А. О сущности церковного права (против воззрений проф. Рудольфа Зома). Спб., 2005.

[3] Заозерский Н. А. О сущности церковного права (против воззрений проф. Рудольфа Зома). СПб., 2005. С. 228.