Расторжение брака

Помимо вопросов, связанных с заключением брака, Основы социальной концепции регулируют и возможность его расторжения. Отмечая, что «Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака» и то, что «развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям», законодатель напоминает о том, что «единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага» (Основы… X.3)[1].

Обязанностью священника в целях предотвращения разводов становится особая катехизация готовящихся к венчанию пар, выражающая «идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для "подтверждения" гражданского развода» (там же).

Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом — особенно при раздельном проживании супругов, — а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается.

В настоящее время Комиссия по вопросам церковного права Межсоборного присутствия готовит обширный документ, регулирующий совершение таинства Брака и вопросы, с ним связанные. На общецерковное обсуждение был вынесен проект первоначального докмента под названием «Упорядочение практики совершения церковных браков (в частности, повторных)»[2].

Поскольку даже в Семейном кодексе Российской Федерации отсутствует определение брака, документ начинается именно с этой дефиниции: «Православный церковный брак есть свободный союз мужчины и женщины православного вероисповедания, заключенный в соответствии с церковными определениями и государственным законодательством, освященный Таинством венчания. По слову апостола,  брак подобен союзу Христа и Церкви (Еф. 5:22-25, 31-32). Взаимная любовь вступающих в брак и обещание ими взаимной верности есть нравственное основание заключения брака».

Отдельно отмечается, что брак является естественным состоянием человека в этом мире, начало браку положено ещё в раю.

Далее связываются разделенные в современной России регистрация и благословение брака. Относительно первого подчёркивается, что Таинство венчания совершается после государственной регистрации брака. Поскольку документ касается всей канонической территории Русской Православной Церкви в разных странах пребывания её канонических подразделений, то в нём говорится о том, что регистрация брака в тех странах, где церковное венчание является одновременно и законной формой совершения брака, происходит согласно государственному законодательству.

Однако речь идёт именно о регистрации брака – при этом всякое сожительство, не освященное Церковью и при этом также не получившее регистрацию в установленном государственным законом порядке, не признается Церковью в качестве брака и квалифицируется как блудное сожительство с вытекающими из этого каноническими последствиями.

Как исключение венчание может совершаться и до государственной регистрации брака в случаях, например, предстоящего участия в военных действиях, тяжких заболеваний и длительного расставания (уход в дальнее плавание и др.) одного из будущих супругов или обоих.

Как уже было отмечено выше, невозможно освящение венчанием браков, заключенных между православными и нехристианами. В то же время эти браки признаются Церковью в качестве законных (1 Кор. 7:14) и потому пребывание в них само по себе не может служить причиной для наложения канонического наказания (епитимии) на православного супруга. В отношении православных христиан, брак которых, заключенный ими ранее в законном порядке, не освящен  церковным Таинством Брака, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в Таинстве Брака для достижения целей брака — совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. Для воцерковленных христиан практика заключения гражданского брака без последующего венчания неприемлема. Невенчанный брак признается Церковью законным только в том случае, если он заключен до обращения одной из неверующих сторон к вере. При благословении супругов, много лет проживших вместе и не венчанных в Церкви, следует использовать Чин благословения супругов, проживших много лет без церковного благословения.

Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, в отношении степеней родства).

Что касается расторжения брака, то Церковь не может считать допустимым разрыв брачного союза по основаниям, признаваемым достаточными для развода государственным законодательством, но не соответствующими каноническими предписаниями. В настоящее время Русская Православная Церковь на основании церковных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» от 20 июня 1918 года (дополнено 2 сентября 1918) и «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» считает допустимыми следующие поводы к признанию брака распавшимся:

а) отпадение супруга или супруги от Православия;

б) прелюбодеяние (Мф. 19:9) и противоестественные пороки;

в) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;

г) монашеский постриг одного из супругов (совершенный при условии взаимного согласия и выполнения всех нравственных обязательств по отношению к членам семьи);

д) неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения;

е) заболевание в результате блудного или иного греха проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания;

ж) длительное безвестное отсутствие (не менее пяти лет) или  злонамеренное оставление одного супруга другим при наличии официального свидетельства правоохранительных органов;

з) совершение женой аборта при несогласии мужа,

и) посягательство на жизнь или здоровье одного из супругов либо детей;

к) неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством.

Важно помнить, что эти поводы являются лишь возможными причинами к прекращению брачного союза — разрушение брачного союза не ведет христиан к спасению и совершенству. После прекращения брака по перечисленным причинам невиновная сторона имеет право на церковное венчание в случае второго или третьего брака, получив на это разрешение епархиального архиерея (пункт (г) статьи 19 главы XV Устава Русской Православной Церкви). В этом же разрешении должно содержаться признание предшествующего брака прекращенным.

Виновная в расторжении брака сторона несет церковное наказание в виде отлучения от причастия на срок, определяемый каноническими установлениями. Вопрос о сокращении срока епитимии такого лица находится в компетенции епархиального архиерея.

Относительно предвенчальной катехизации и подготовки следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат. Невозможно совершать Таинство Брака невоцерковленных или длительное время не приступавших к церковным таинствам супругов, т. к. впоследствии это может стать одной из причин расторжения брачного союза. Поэтому желание венчаться приходские священники должны использовать для катехизации и воцерковления  готовящихся к вступлению в брак, напоминая им о назначении христианской семьи и о взаимной ответственности супругов в браке (1 Пет. 3:1-4,7).

[1] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, глава X // http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

[2] Первоначальная версия опубликована: Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)» // http://www.patriarchia.ru/db/text/3225472.html