Лекция 8 (1 часть): Законодательство церковных таинств

Вступление

Современное законодательство в области канонической регламентации  совершения таинств в Русской Православной Церкви за несколько последних десятилетий пополнилось несколькими принципиально важными документами.

В синодальный период истории Русской Церкви рекомендовалось совершать таинство Крещения преимущественно до начала литургии в церкви, но при этом указывалось, что «в особо уважительных случаях, как то: слабости ребёнка, дальности пути, сильной стужи – крещение может быть совершено и в частных домах»[1]. В случае опасной болезни ребёнка крещение мог совершить не только священник, но и мирянин (в том числе женщина) с с обязательным соблюдением крещальной формы и с произнесением установленных Православной Церковью слов: «Крещается раб Божий <имярек> во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”. В случае сомнительности сведений о крещении младенцев должно без всякого недоумения таковых крестить с поизнесением слов “аще не крещен есть”.

Согласно указанию Святейшего Синода от 13 марта 1862 года, православные священники могут крестить по обрядам Православной Церкви детей обоих иноверных родителей, но с взятием от родителей подписки, что они будут воспитывать этих детей в православной вере. Указом от 18 июня 1834 года особо отмечалось, что при употреблении многих кумовей  <восприемников> только одна пара воспоминается в церковных молитвах и записывается в метрике.

В настоящее время все синодальные постановления относительно совершения таинства Крещения, не замененные новым законодательством, сохраняют свою силу. В целом, Архиерейский Собор 2011 года напомнил о необходимости более ответственного подхода к Таинствам Церкви: “Принятию Таинства Крещения издревле предшествовала необходимая подготовка, включающая ознакомление с основами веры, во исполнение заповеди Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Освященный Собор полагает своевременным проведение общецерковной дискуссии относительно возобновления практики оглашения лиц, готовящихся к Святому Крещению, и катехизации тех, кто приступают к другим Таинствам Церкви”[2].

Синодальному миссионерскому отделу, Синодальному отделу религиозного образования и катехизации, комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной миссии Собор поручил внести свои предложения по данным темам.

[1] Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству (применительно к Уставу духовных консисторий и Своду законов). Сост. Я. Ивановский. Изд. 3. СПб., 1900. С. 53.

[2] http://www.patriarchia.ru/db/text/1402551.html

Современные документы, регулирующие совершения Крещения и Миропомазания

Поместный Собор 2009 года обратил особое внимание на важность развития миссионерского и просветительского служения в Русской Православной Церкви: «Собор счел важным умножение усилий в области миссионерства и всенародного православного просвещения. Миссия, равно как и духовное, нравственное воспитание личности должны сейчас встать в центр нашей деятельности. В обществе, где многие называют себя православными, но не живут церковной жизнью, пастыри и чада церковные призваны приложить все силы для того, чтобы люди знали основы веры православной, участвовали в Таинствах и богослужении, руководствовались в личной и общественной жизни нравственными нормами Евангелия Христова. На просветительское служение, особенно среди детей и молодежи, сегодня нужно особо направить общецерковные усилия» (Определение «О жизни и трудах Русской Православной Церкви», п. 5).

В продолжение этого определения Архиерейский Собор 2011 года дал ряд поручений Синодальным учреждениям и епархиям по упорядочению и поддержке упомянутой деятельности (Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», пп. 18, 31-34). Среди прочих предпринятых усилий, Синодальный миссионерский отдел, Синодальный отдел религиозного образования и катехизации, а также комиссия Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной миссии подготовили документы, посвященные миссионерской, а также религиозно-образовательной и катехизической работе в Русской Православной Церкви.

Документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» был утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152). В нём подчеркивалось, что научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви: “Практика духовного назидания, восходящая к апостольскому времени, отражена в Предании Церкви, в том числе канонических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и в творениях святых отцов:

• 46 правило Лаодикийского Собора постановляет: «Крещаемым должно изучати веру».

• 78 правило VI Вселенского Собора подтверждает это постановление и придает ему общецерковный характер: «Готовящимся ко Крещению надлежит обучатися вере».

• 47 правило Лаодикийского Собора говорит о необходимости катехизации тех, кто не был научен вере до Крещения: «В болезни приявшим Крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру и познавати, яко божественнаго дара сподобилися».

• 7 правило II Вселенского Собора предписывает также оглашать «присоединяющихся к Православию и части спасаемых из еретиков», определяя при этом и образ их оглашения: «и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их».

О том же говорил и святитель Василий Великий: «Вера и крещение — суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою» («О Святом Духе», глава 12). Эта практика находит также свое отражение в трудах древних христианских авторов, литургико-канонических памятниках и церковном богослужении” [1].

На общецерковном уровне катехизическую и религиозно-образовательную работу возглавляет Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Синодальный отдел является координационным органом по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах и епархиях. Общее руководство епархиальными подразделениями, действующими в области катехизической и религиозно-образовательной деятельности, осуществляет правящий архиерей. Для организации соответствующей работы в епархии действует профильный епархиальный отдел (или профильный ответственный епархиальный сотрудник). На уровне благочиния общая организация, координация и контроль катехизической и религиозно-образовательной работы ведутся под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного сотрудника, ответственного за катехизическую и образовательную работу в благочинии. На приходском уровне общая организация, координация и контроль катехизической и религиозно-образовательной работы находятся в компетенции настоятеля. Попечение об этой работе должно быть возложено на штатного приходского катехизатора, в тех приходах, где есть возможность создать такую должность: “Приходской катехизатор организует или проводит:

• огласительные беседы перед Таинством Крещения со взрослыми, детьми сознательного возраста, родителями и восприемниками малолетних детей, а также беседы с лицами, желающими вступить в брак; эти беседы дополняют личное пастырское общение священника с готовящимися принять Таинства;

• занятия в воскресной школе для взрослых с целью расширения знаний прихожан и сотрудников прихода по основам православного вероучения;

• библейские (евангельские) беседы, беседы по вопросам богослужения;

• работу службы приходского консультирования по основам православного вероучения, церковной жизни, православной этики и правилам поведения в храме;

• духовно-просветительскую работу во время паломнических поездок, организованных приходом;

• разработку и распространение катехизических листков к православным праздникам, воскресным дням, дням поминовения усопших, историческим храмовым датам” [2].

Важное значение документ придаёт оглашению как совокупности бесед и наставлений готовящимся принять Святое Крещение. Оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения. Недопустимо совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве. Необходимыми условиями для совершения Таинства Крещения являются православная вера (Мк. 16:16) и покаяние (Деян. 2:38) желающих креститься.

Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божьего, в исповедании Символа веры. Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности. К участию в Таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным причинам. В таком случае рекомендуется отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства.

Важно отметить, что законодатель в каждом конкретном случае вопрос о продолжительности и объеме оглашения относит к компетенции  священнослужителя. Оглашение взрослых предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви. При этом минимальными требованиями для оглашения при отсутствии возможностей или условий для оглашения определены следующие:

“Необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. На первой беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла Таинства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере. На второй беседе оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке. После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви” [3].

[1] http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html

[2] http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html

[3] http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html

Документ напоминает о следующих канонических нормах относительно таинства Крещения:

- в случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности

- при совершении Таинства Крещения над младенцами и детьми до 7 лет необходимо помнить, что крещение детей совершается в Церкви по вере их родителей и восприемников. В этом случае минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники.

- Восприятию Крещения как события, важнейшего в личной жизни человека и значимого для церковной общины, будет способствовать должная подготовка к принятию Таинства, возрождение древней практики его совершения в присутствии и при участии прихода в соединении со Святой Евхаристией в Великую Субботу, в навечерие Рождества и Богоявления.

С 23 по 24 декабря 2013 года в конференц-зале Отдела внешних церковных связей состоялось пленарное заседание Синодальной библейско-богословской комиссии. На заседании, среди прочих, были рассмотрены пастырские и канонические вопросы, связанные с практикой «суррогатного материнства». По итогам состоявшейся дискуссии был принят документ, утверждённый впоследствии на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (журнал № 158).

Авторы документа констатируют, что в настоящее время все более широкое распространение получает репродуктивная биомедицинская технология, получившая название «суррогатного материнства». Хотя эта практика в нескольких странах разрешена законодательством, она продолжает вызывать в обществе острые дискуссии. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году, дана оценка этому явлению. Однако целый ряд вопросов, касающихся пастырского отношения к последствиям «суррогатного материнства», продолжает оставаться дискуссионным. Настоящим документом Русская Православная Церковь дает церковно-практические указания, касающиеся крещения детей, родившихся при помощи «суррогатной матери».

Допустимым средством медицинской помощи бездетным супругам Церковь считает искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, если это не сопровождается уничтожением оплодотворенных яйцеклеток, «поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений» (ОСК XII.4). Что же касается практики так называемого «суррогатного материнства», то она однозначно осуждается Церковью: «"Суррогатное материнство", то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам", противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе» (ОСК XII.4).

Практика «суррогатного материнства» разрушает полноценные естественные отношения между матерью и ребенком и имеет отрицательные последствия для всех вовлеченных в эту практику сторон: для «биологической матери», предоставившей свои половые клетки, но лишенной подлинного материнства, связанного с вынашиванием и рождением этого ребенка; для «суррогатной матери», выносившей и родившей ребенка, но вынужденной с ним расстаться, как только он отделился от материнской утробы; для самого ребенка, который вместо полноценной матери либо имеет двух неполноценных матерей, либо не имеет ни одной (как в случае с одиноким мужчиной, пожелавшим иметь «биологическое потомство»); наконец, для общества, в котором утрачивается понимание семьи, предполагающее особые отношения между родителями и детьми, а также не менее важные отношения через поколение — между дедушками/бабушками и внуками.

Общественная опасность практики «суррогатного материнства» связана с радикальным изменением самого представления о природе человека. В данном случае понимание человека как уникальной личности подменяется образом человека как биологической особи, которую можно произвольно конструировать, манипулируя элементами «генетического материала».

Общий вывод документа следующий: “Ребенок, рожденный при помощи «суррогатного материнства», может быть крещен по желанию воспитывающих его лиц, если таковыми являются либо его «биологические родители», либо «суррогатная мать», только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние — вне зависимости от того, осознанно или неосознанно они проигнорировали позицию Церкви. Только в этом случае Церковь сможет ожидать, что крещеный ребенок будет воспитываться в православной вере и ему будут прививать христианские нравственные представления. Если же такого осознания не происходит, то решение вопроса о крещении откладывается до времени сознательного личного выбора ребенка. В последнем случае факт «суррогатного рождения» сам по себе не является препятствием для крещения человека, ибо он не несет ответственность за поведение своих родителей.

В случае, когда в Церковь приносят младенца, рожденного «суррогатной матерью», вопрос о его крещении может быть решен в соответствии с указанием епархиального архиерея, который обязан руководствоваться в каждом конкретном случае нормами, содержащимися в настоящем документе. Совершение священником Таинства Крещения в подобном случае без благословения архиерея служит основанием для применения к этому священнику канонических прещений” [1].

И только в смертельной опасности благословляется крещение младенцев вне зависимости от обстоятельств их рождения.

Изложенная позиция основана на учении Церкви о недопустимости крещения младенцев в семьях, члены которых явно и сознательно пренебрегают церковной традицией и не разделяют христианское учение о браке и семье, что практически исключает возможность христианского воспитания ребенка. Это касается не только вопроса о «суррогатном материнстве», но любого сознательно выраженного нежелания жить по-христиански.

Относительно таинства Миропомазания следует указать на то, что по выводу профессора А. Л Катанского, «в творениях Климента Александрийского Оригена, Тертуллиана и Киприана миропомазание или помазание, елей, Дух Святой, как оно называется у них , - до такой степени ясно сопоставляется с крещением как одна величина с другою, как нечто не только равное крещению, но даже высшее егочто не остаётся ни малейшего сомнения относительно существования уже в первенствующей Церкви учения об этом священнодействии как об отдельном от крещения таинстве, а не как о дополнительном к крещению обряде, будто бы с течением времени возведённом на степень таинства» [1].

В настоящее время в Русской Церкви нет специальных постановлений относительно этого предмета и тем самым сохраняется весь объем указаний относительно совершения этого таинства, выработанный в предшествующий период.

[1] Катанский А. Л. Догматическое учение о церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей Церкви до Оригена включительно. М., 2003. С. 394.