Вопрос 11 Благословение Ноем Сима (Быт 9:26), благословения Божие Аврамму (Быт 12:1-3; 18:18 и 22:18). Смысл «благословения языков» через семя Авраама Гал. 3 (ср. Рим 4:13.16) и Деян 3:25.

Быт 9:26 «26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;»

kai. ei=pen euvloghto.j ku,rioj o` qeo.j tou/ Shm kai. e;stai Canaan pai/j auvtou/

wayyöº´mer Bärûk yhwh(´ädönäy) ´élöºhê šëm wîhî künaº`an `eºbed läºmô

`Aml'( db,[,î ![;n:ßk. yhiîywI ~ve_ yhel{åa/ hA"ßhy> %WrïB' rm,aYO¨w:

В Симе сосредоточивается истинное богопочтение и в нем лежит спасение от власти диавола. Слово %WrïB' – страдательное причастие от гл. «Барак», означающее собственно преклонять колена, отсюда «бласловлять, восхвалять». В последнем значении этот гл. он часто встречается в местах Св. Писания и в редких случаях он означает «проклинать» (Иов 1:5; 2:9: waTTöº´mer lô ´išTô `ödkä maHázîq Bütummäteºkä Bärëk ´élöhîm wämùt). Но патриарх использует его в значении «благословлять».

«благословен Господь Бог Симов» - этими словами указывается, что Господь изберет себе потомство Симово для преимущественного промышления о нем, и считает эту судьбу сынов Симовых выше всякого земного благополучия. И в этих словах указывается, что прочие народы не сохранят Господа своим Богом отпадут в язычество. Вот это потомство и будет тем «семенем», которое сотрет главу змия.

Но вскоре люди стали уклоняться в идолопоклонство и даже семитские народности. Только в семье Фарры сохранилось еще почитание Бога Симова. И Авраам задался вопросом о Боге Сима. Где Он? И Господь не стал ждать:

Быт 12:1-3: «1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Бог хочет непосильного от Авраама, чтоб тот оставил все, ради неизвестного. Авраам подчинился воли. Много потребовал Господь, много даст: «и благословятся в тебе все племена земные». Славян. перевод этих слов следует вероятно, чтению Александр. Кодекса и Компиютенского издания перевода LXX. Но другие кодексы имеют разночтения, что принято и ап. Павлом в Гал 3:8: «8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы», что впрочем соответствует ев. оригиналу и дословно можно перевести «и будут благословенны в тебе вси роды земли». Здесь гл «Барак» стоит в страдательной 2-й форме и действие «благословения» представляется на все роды земли, но виновником этого действия сам Авраам, в его семени, через его потомство. Все роды будут участниками благословения, ко—е будет им чрез Авраама или через его семя. Авраам получает ответ на вопрос о «семени жены», что оно в нем и в его потомстве. Семя его будет лишь посредником спасения, чтобы он не подумал, что только через него все спасение. Но у него не было детей. И вот Бог является при дубе Мамврийском.

Быт 18:18: «18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли».

«Abraam de. gino,menoj e;stai eivj e;qnoj me,ga kai. polu, kai. evneuloghqh,sontai evn auvtw/| pa,nta ta. e;qnh th/j gh/j».

«`#r<a'(h' yyEïAG» (Gôyê hä´äºrec) – народы земли , «гой» - народ, что равнозначно «роды земли» (12:3 mišPüHöt hä´ádämâ), но здесь общее понятие, что часто употребляется о языческих народах.

Замечательно, что перед истреблением развращенной части языческого мира, находит благовременным сообщить, что они, предназначены ко спасению через Авраама (см. смысл «гой»). Так Авраам получает утешение и в его потомстве лежит избавление всех людей от зла, объявшего мир.

Быт 22:18 «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

За то, что Авраам послушался Бога, чтобы принести своего сына Исаака в жертву, Бог пообещал благословение всех народов через его семя: посредник благословения – семя, но никак не он, как прежде. Конечно, под этим семенем разумеется Христос, Сын Божий, сделавшийся сыном Авраама и принесший благословение Отца Своего небесного не только на потомство Своего земного отца, но и на язычников, сделавшихся потомками Авраама не по плоти, а по вере (Гал 3:7: «7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама»). Но следует отметить, что ни самому Аврааму, ни его ближайшим потомкам не было открыто, как понимать это спасающее семя: все ли семя Авраамово, все ли его потомки будут виновниками спасения или только часть их, или же один из них слова Б. откровений оставили полный простор для любого из этих пониманий. Однако, здесь мы встречаемся с толкованием обетования Божия Аврааму, данным у ап. Павла в 3 главе к Гал. «Итак верующие благословляются с верным Авраамом». Этими словами ап. Павле не думает, что “зера”, употребленное в благословении Аврааму Быт 22:18, означает только и исключительно одного потомка Авраамова, именно Христа, и иного значения иметь не может. Всякому знающему евр. язык понятно, что слово «зера» - собирательное, подобно нашему «семя» и что оно может означать не только одно из семян или в переносном смысле одно из потомков, но и множество; из слов самого ап. Павла в Рим 4:13.16 видно, что он допускал иное понимание «семени Авраамова» : «13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры». Ясно, что здесь под «семенем» разумеется уже не одно лицо Искупителя, а весь сонм искупленных. Октровения Божии о Спасителе, а особенно исполнение этих откровений ясно показали, что виновником спасения язычников является не все семя Авраамово, а только один из его потомков, в котором как бы сконцентрировалось все семя Авраамово.

Так как в обетовании стоит слово в единственном числе, значит это говорит о Христе.

Деян 3:25-26: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

Здесь народ евр. причисляется не к семени Авраама, а к «отечествиям земным»: евр. народ только первым среди других народов получит благословение от отрока Иисуса, К-й есть истинное семя Авраамово (кстати, родословие по Мф начинается с Авраама).

Вопрос 12.История Авраама (Бытие XII, 1 - XXI, 34; XXIII). Духовно-мистический опыт Авраама (Быт. XV, XVII, XVIII) и Иакова (Быт. XXVIII, 10 - 22; XXXII, 24 – 32) в святоотеческих толкованиях. Смысл видения в Вефиле. Типология образов.

Но вскоре люди стали уклоняться в идолопоклонство и даже семитские народности. Только в семье Фарры сохранилось еще почитание Бога Симова. И Авраам задался вопросом о Боге Сима. Где Он? И Господь не стал ждать:

Быт 12:1-3: «1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благо-

словляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Бог хочет непосильного от Авраама, чтоб тот оставил все, ради неизвестного. Авраам подчинился воли. Много потребовал Господь, много даст: «и благословятся в тебе все племена земные». Славян. перевод этих слов следует вероятно, чтению Александр.Кодекса и Компиютенского издания перевода LХХ. Но другие кодексы имеют разночтения, что принято и ап. Павлом в Гал 3:8: «8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, пред-возвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы», что впрочем соответствует ев. оригиналу и дословно можно перевести «и будут благословенны в тебе вси роды земли». Здесь гл. «Барак» стоит в страдательной 2-й формеи действие «благословения» представляется на все роды земли, но виновником этого действия сам Авраам, в его семени, через его потомство. Все роды будут участниками благословения, кое будет им чрез Авраама или через его семя. Авраам получает ответ на вопрос о «семени жены», что оно в нем и в его потомстве. Семя его будет лишь посредником спасения, чтобы он не подумал, что только через него все спасение, Но у него не было детей. И вот Бог является при дубе Мамврийском.

Быт 18: 18: «18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народыземли».

«Гой ха э тес» — народы земли ,«гой» - народ, что равнозначно «роды земли» (12:3

таранов ьггааата), но здесь общее понятие, что часто употребляется о языческих народах.

Замечательно, что перед истреблением развращенной части языческого мира, находит благовременным сообщить, что они, предназначены ко спасению через Авраама (см. смысл «гой»). Так Авраам получает утешение и в его потомстве лежит избавление всех людей от зла, объявшего мир.

Быт 22:18 «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

За то, что Авраам послушался Бога, чтобы принести своего сына Исаака в жертву, Бог пообещал благословение всех народов через его семя: посредник благословения — семя, но никак не он, как прежде. Конечно, под этим семенем разумеется Христос, Сын Божий, сделавшийся

сыном Авраама и принесший благословение Отца Своего небесного не только на потомство Своего земного отца,но и на язычников, сделавшихся потомками Авраама не по плоти, а по вере (Гал 3:7: «7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама»). Но следует отметить, что ни самому Аврааму, ни его ближайшим потомкам не было открыто, как понимать это сласающее семя: все ли семя Авраамово, все ли его потомки будут виновниками спасения или только часть их, или же один из них слова Б. откровений оставили полный простор для любого из этих пониманий. Однако, здесь мы встречаемся с толкованием обетования Божия Аврааму, данным у ап. Павла в 3 главе к Гал, «Итак верующие благословляются с верным Авраамом». Этими словами ап. Павле не думает, что “зера”,употребленное в благословении Аврааму Быт 22:18, означает только и исключительно одного потомка Авраамова, именно Христа, и иного значения иметь не может. Всякому знающему евр. язык понятно, что слово «зера» - собирательное, подобно нашему «семя» и что оно может означать не только одно из семян или в переносном смысле одно из потомков, но и множество; из слов самого ап.Павла в Рим 4: 13.16 видно, что он допускал иное понимание «семени Авраамова» : «13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры». Ясно, что здесь под «семенем» разумеется уже не одно лицо Искупителя, а весь сонм искупленных. Октровения Божии о Спасителе,а особенно исполнение этих откровений ясно показали, что виновником спасения язычников является не все семя Авраамово, а только один из его потомков, в котором как бы сконцентрировалось все семя Авраамово.

Так как в обетовании стоит слово в единственном числе, значит это говорит о Христе.

Деян 3:25-26: «Вы сыны пророков и завета. Который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

Здесь народ евр. причисляется не к семени Авраама, а к «отечествиям земным»: евр. народ только первым среди других народов получит благословение от отрока Иисуса,К-й есть истинное семя Авраамово (кстати, родословие по Мф начинается с Авраама).