Вопрос 39.

Дан. 9, 25. Текстуальный анализ и толкование. Начало счисления седмин и разделение их на периоды. Событие первого периода седмин.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление (дабар – царское повеление и повеления Божии, заповеди Божии) о восстановлении (шуб = Ис. 44: «говорящий Иерусалиму: ты будешь восстановлен! И городам Иудиным: вы будете построены!») Иерусалима («чтобы восстановить и построить Иерусалим»), до Христа (Помазанника – Князя или Царя, LXX - Помазанник – Господь, машиах – лицо, приобщившееся Духу Святому, получивших от Бога особые духовные дарования и полномочия для совершения дела Божия, устроения царства Божия на земле, к – е в В. З. период сосредотачивалось в еврейском царстве – первосвященники и цари) Владыки (нагид – сановник, князь, священник: помазанник – князь, носитель Св. Духа и одновременно облеченный властью – Месиия = Ис. 9: Бог Крепкий, Властитель, Князь мира…Мих: из Вифлеема изыдет Старейшина, еже бытии в князи во Израили… Нагид – принадлежит только теократическим вождям еврейского народа, а не Киру или Навуходоносору, ни Зоровавель, ни Ездра) семь седмин и шестьдесят две седмины (МТ: от выхода слово о восстановлении Иерусалима до явления Помазанника – Князя пройдет 7 седмин, а затем начнется восстановление Иерусалима, но в 26 стихе Помазанник будет убит и но не может жить более 434 лет ???; в других текстах 62 седмины не отделяются от 7 седмин, и пришествие Христа приходится после 69 седмин = свв. отцы,); и возвратится народ и обстроят улицы (рэхоб) и стены (харуц – дворы храма, выкопанные городские рвы, городские укрепления, водопровод), но в трудные времена (гаиттим). Первые 47 лет построение города, а спустя 62 седмин после окончания постройки явится Мессия. Иерусалим будет построен, но в стеснении времен, т. е. в трудные времена, среди неблагоприятных обстоятельств. Т. о., первая часть периода состоит из семи седмины (начало в 7 – й год царствования Артаксеркса Долгорукого 459 – 458 гг. до Р. Х., как год, в который дано первое разрешение строить Иерусалим, а не 20 – й год его, в котором было только подтверждено это разрешение), в период которых будет воссоздан Иерусалим и храм. Вторая часть состоит из 62 – ух седмин до явления Мессии. Выступление Христа на общественное служение есть конец 69 седмин (27 – 28 гг. по Р. Х.) и это же событие есть и начало последней седмины, в середине которой Мессия будет убит еврейским народом (7 – го апреля 30 г. по Р. Х.) и за это сам еврейский народ будет отвержен Мессией. Ветхозаветное богослужение потеряет свое внутреннее значение. Иерусалим и Храм будут разрушены. Народ еврейский потеряет свое церковно – политическое существование.

Вопрос 40.

Дан. 9, 26. Текстуальный анализ и толкование стиха с учетом важных вариантов МТ, перевода Феодотиона и тд. Варианты перевода последнего выражения стиха.

И по истечении 62 – ух (7 седмин и 62 седмины = 69 седмин у Акиллы и Симмаха; у Феодотиона, Вульгата и Пешито - 62) седмин предан будет смерти (йиккарет - истреблен из народа насильственной смертью) Христос (Машиах - Помазаник (Вульг., Пешито, Симмах), но Тертуллиан, псевдо – Киприан, Ориген, св. Кирилл Иерусалимский, Феодотион, Акилла, LXX - «хрисма» - прекратиться законное помазание; Раши, Ибн – Езра - Ирод Агриппа), и не будет (Пешито, Акила и Симах переводят буквально: и не будет для него; Феодотион – незаконное поставление у евреев первосвященников после прекращения законного помазания – поставления; Вульг. – и народ уже не будет Его народом, так как Он отречется от него [следствие убийства еврейским народом своего Мессии]; Ибн – Езра – прекращение политической самостоятельности евреев); а город и святилище разрушены (яхшит) будут народом вождя (нагиб габба – чуждый евреям князь Тит или Веспасиан) [и город и святилище разрушит народ князя пришедшего с князем пришедшим в МТ, а не Христос или Бог Отец с князем грядущим (Евсевий, преп. Исидор Пелусиот)], который придет и конец (конец народа еврейского будет в потопе войны) его будет как от наводнения (яхшит – и конец его в потопе войны), и до конца войны будут опустошения (и до конца войны приговора (нехареца) опустошений (шомемот); LXX- до времени скончания войны и превратиться опустошение – связь с Маккавеями и удалением из храма мерзостей Антиоха; лучше – и до конца еврейского народа будет война). До конца еврейского народа будет продолжаться опустошительная война, которая будет вызвана не человеческими интересами, а определением Божиим, как наказание неверному народу (и до конца войны опустошительные истребления, Павский). Мессия явится на границе 69 и 70 – й седмин. Он будет убит, а народ еврейский будет отвержен. Город и храм будут разрушены войском чуждого вождя и сам народ погибнет среди войны и опустошений, предопределенных Богом. Мессия – не земной царь, а Мессия уничиженный ( = Ис.).

Дан. 9, 27. Текстуальный анализ и толкование. Варианты перевода последнего выражения. «И утвердит (гибир – положит основание) завет (берит – завет Бога с людьми, не богослужебный, но Новый Завет, заключающий в себе блага) для многих (лараббим – объект благодатных обетований которые принадлежат к еврейскому народу) одна седмина (шабуа эхад – единица времени представляется как действующее лицо = Господь), а в половине (хаци – половина, середина) седмины прекратится (яшбит - окончательное прекращение внешнего жертвоприношения или же продолжающееся усилия ее прекращения после убиения Мессии) жертва (зебах – кровавая жертва) и приношение (минха – бескровная жертва) [в средине последней седмины прекратится внешнее ветхозаветное богослужение] и на крыле (кэнаф – край предмета, флигель храма) святилища (и во святилище) будет мерзость (шиккуцим – идолослужение) запустения (шомем - опустошитель) [Пешитто, Акалла и Симмах: и на крыльях мерзости – опустошитель;LXX , Феодотион и Вульг. – и в храме (на храме) будет мерзость запустении; Аммоний Александрийский: мерзость запустения Антиоха Епифана как прообраза мерзости антихриста; св. Ипполит, Апполинарий Лаодикийский, Амвросий Миланский: мерзость - сам антихрист или его изображение; большинство свв. отцов – либо статуя языческого бога, либо римского императора Калигулы, Адриана или Нерона, поставленная незадолго до разрушения храма; Ориген – римское войско, осадившее Иерусалим, либо сам Иерусалимский Храм после смерти Спасителя и начала преследования христиан иудеями; Раши и Ибн – Езра: христианская религия; скорее всего под мерзостью запустения подразумеваются город и святилище из 26 стиха], и окончательная предопределенная гибель постигнет (прольется на) опустошителя (антихриста) (и даже до скончания времени скончание дастся на опустошение) [на границах города и храма появится опустошительное войско] и [и до конца политической самостоятельности еврейского народа приговор Божий изольется на опустошенное, т. е. на город и храм]. Речь идет о разрушении римлянами Иерусалима, а не о временах антихриста. Христос, говоря о разрушении Иерусалима и о конце времен мог иметь ввиду время Антиоха Епифана, как прообраза антихриста. Семидесяти седминный период начинается от выхода повеления Божия о воссоздании и построении Иерусалима. Первая часть периода состоит из семи седмин, в период которых будет воссоздан Иерусалим и храм. Вторя часть состоит из 62 – ух седмин до явления Мессии. В продолжение одной седмины последней части периода седмин будет утвержден Богом Новый Завет, а в середине этой седмины Мессия будет убит еврейским народом и за это сам еврейский народ будет отвержен Мессией. Ветхозаветное богослужение потеряет свое внутреннее значение. Иерусалим и Храм будут разрушены. Народ еврейский потеряет свое церковно – политическое существование.

1 Плохо вяжутся такие переводы, например, в греч. переводе Graecus Venetus (XIV-XV в библиотеке св. Марка в Венеции), употребляет «поразить» одно и тоже греч. слово.

2 Также в (1 Ин 3:8): «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (o` poiw/n th.n a`marti,an evk tou/ diabo,lou evsti,n( o[ti avpV avrch/j o` dia,boloj a`marta,nei) – здесь имеется в виду грех первых людей, виновник которого был диавол.

3 (Авеста с комментариями, первая – др. иранский религиозный литературный памятник 500 г до н.э.) рассказывается, что первые люди (Мешиа и Мешиане) были сотворены Богом добрыми и чистыми и предназначены были к блаженству, под условием смирения и повиновения закону. Но ужасный Ариман искусил их и склонил к отпадению от Бога. Ариман сходил на землю в виде змия. Заметно влияние евреев на персов во время Вавилонского пленения.

4 «Поколебались верхи врат» (Ис. 6:4). «Потрясутся идолы Египетские от лица Яхве» (Ис. 19:1). «Всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблется дерево леса от ветра» (Ис. 7:2). При горе Синай: «народ дрогнул и стал вдали» (Ис. 20:18). «Они шатаются, как пьяные» (Пс. 107/106:27). «Проклятие поедает землю… шатанием шатается земля как пьяный» (Ис. 24:6, 20).

5 «Будут бродить от моря до моря… ищуще слово Яхве, и не найдут» (Ам. 8:12). «Бродили как слепые» (Плач 4:14). «Скитанием да скитаются сыны его и нищенствуют» (Пс. 109/108:10). «Так говорит Яхве народу сему: так как они любят бродить, ног своих не удерживают, то Яхве не благоволит к ним» (Иер. 14:10). Глагол нуа в этом значении (породы hiphil) – заставлять скитаться: Яхве «заставил их скитаться по пустыне сорок лет, пока не кончилось все поколение, делавшее зло в глазах Яхве» (Числ. 32:13).

6 Единственный контекст, который позволяет понимать глагол нуд dwn как скитаться, находим у пророка Иеремии 4:1: «Если обратишься, Израиль, говорит Яхве, ко Мне обратись, и если удалишь мерзости твои от лица Моего, ты не будешь – скитаться», колебаться, убегать, сетовать...

7 Также понимали определение Каина над, как производное от глагола нада hdn – «отделенный, изгнанный» (авторитетное мнение рав. Хирша). Этому мнению следует ТМкс: «отчужден будешь от мира» (имеется в виду земля эрец).

8 Поэма Байрона «Каин».

9 Иез 21:26-27: «26 так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. 27 Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему».

10 Лев 27:32 «32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу» - о палке, которая употреблялась при счете скота (пастухшский жезл); Ис 28:27: «27 Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою» - о палке, которой выколачивают стручковые плоды.

11 Пс 44 (45):7 : «7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего»; Пс 109 (110): 2: «2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих»

12 Ис 14:5 : «5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык»; Пс 124 (125):3 : «3 Ибо не оставит [Господь] жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию»

13 Пс 59 (60):9: «Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой»

14 Иез 21:26-27: «26 так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. 27 Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему».

15 «16 С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а [другая] половина их держала копья, щиты и луки и латы; и начальствующие [находились] позади всего дома Иудина»

16 «15 Вот народы - как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он»

17 9 Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: 10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, 11 обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; 12 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; 13 будь непорочен пред Господом Богом твоим; 14 ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. 15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - 16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. 17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; 19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; 20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его.

18 Пешито, таргум Онкелоса и псевдо-Ионафана таргум передают 9-22 стихи свободно, используя свои вставки и незначительные изменения буквального смысла, служащие для пояснения или устранения неудобств. Например: выражение «глас Господа» они переводят как «глас слова Господня» или «глас слова от лица Господа»; «слова Мои (деборай)» они передают как «слова пророчества моего». По-видимому, они хотели избежать антропоморфизмов. И еще: «пророка…подобного мне» в ст. 15 таргум псевдо-Ионафана передает так: «подобного мне в духе святом» и т.д.

19 Вероятно, волхвы и прорецатели не принадлежали к тем народам, среди которых они действовали; вероятно, они приходили к ним из чужой страны, отличавшейся развитием магических познаний, напр. из Месопотамии, откуда был призван Валаам.

20 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.

21 1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:

71