Вопрос 27. Биографические данные о Рабе Господнем в Ветхом Завете и в книге Исайи. Основные варианте экзегезы 4-х гимнов Исайи о Рабе Господнем (коллективное толкование, индивидуальное и др.).

Он призван от утробы матери: Ис.49.1,5. (Вспомним призвание от чрева пророка Иеремии). На нем лежит особая миссия в качестве оружия Божия: см. Ис.49,3 (об имени Израиль здесь употребившемся см. далее). Он исполнен Духа Божия: Ис.42,1. Его уши отверсты: Ис.50,4-5. Уста его остры как меч: Ис.49,2. Он должен принести на землю суд: Ис.42.1,3. Он призван с учительной миссией – научить людей: Ис.42,4; 50,4. Он получает Откровение: Ис.50,4-5. Его миссия – возвестить знание Истинного Бога Израилю и всем народам: Ис.49,5-6. При этом он делает свое дело тихо и не заметно: Ис.42,2-3. Принимает оскорбления и поношения: Ис.50,6; 52,14; 53,3. Он не сдается, потому что его опора Сам Господь: Ис.49,5 («Бог Мой – сила Моя»); 50,7 («Господь Бог помогает Мне»); 50,9 и т.д.

Тем не менее, народ воспринимает его как преступника и обрекает его на наказание и казнь: Ис.53.4,8,9.

Он был Ходатаем и Искупителем за грехи народа и людей: Ис.53.4-5,8,12.

Господь принимает его умилостивительную жертву за грехи ради всеобщего спасения: Ис.53.6,10-12.

Исполнившаяся миссия Раба Господня приведет к тому, что вокруг него соберутся спасенные: Израиль и язычники. И, не смотря на жертву, он станет свидетелем всеобщего спасения, которая совершится через его миссию.

Схема «Раба Господа» или «Слуги» используется для выявления собственной миссии Израиля. И, следовательно, мотив «Слуги Господа» нужно рассматривать в связи со всей историей Израиля, вехами которой постоянно оказываются грандиозные фигуры подлинных «Слуг Божиих» (ср. Авраам: Быт 26,24; Моисей: Исх 14,31; Давид: 2 Цар 3,14; благочестивый израильтянин: Пс 85,2; а также весь народ), облеченные некой особой миссией по отношению к прочим.

Именно анонимность «Слуги», а также то, что он превращается в модель, и раскрывает нам истинный смысл отношений Бога и человека, верующего и Божьего народа. Именно поэтому ценность этой схемы не зависит от исторических обстоятельств, в которых автор данных песней ее применил, и именно это делает ее схемой, открытой… для главной фигуры «Слуги»: Иисуса из Назарета.

Кто же этот Раб Яхве? Некоторые полагали, что речь идет о ком-то из персонажей Библии, и указывали то на Моисея, то на Иова, то на Исайю и т. д.

Пожалуй, имеются некоторые основания отождествлять его с Иеремией и возможно, что некоторые черты великого образа Анафофского пророка послужили в качестве образца автору песен Раба. Как Иеремия, Раб поведал нам о своем мучительном опыте, о неудачах своего служения, о чередовании в его душе упования и упадка духа (Исход, гл. 49, ст. 1 слл.; гл. 50, ст. 4 слл.). Но есть и большое различие между Иеремией и Рабом. Раб, посредник между Богом и людьми, сам предлагает себя как искупительную жертву. Ничего подобного нет в книге Иеремии.

В некоторых местах Книги Утешения (например, гл. 41, ст. 8) израильский народ назван Рабом Яхве и кое-кому из толкователей это дало повод говорить, что автор песен Раба вывел перед нами израильскую общину, страдающую и искупляемую Богом.

С этим мнением трудно согласиться, поскольку в главах, только что нами рассмотренных, Раб представлен новым Моисеем, которого Яхве призвал учить Закону и религии, которые он открыл, устанавливая «Завет Народа» (гл. 42, ст. 6). Последнее выражение взято в самом широком смысле, без его ограничения пределами только Израиля. Раб будет вместе с тем «Светом Народов», чтобы спасение Яхве распространилось на весь мир. Он будет возвышен и превознесен. Сами цари, в некоторых отношениях ему равные (гл. 53, ст. 12), замолкнут ради него. Его позорная смерть не помешает его делу, ибо он воскреснет. Его потомство пожнет плоды его жертвы и разделит с ним его великолепную награду.

В конечном итоге, приходится остановится на том, что только Божьим вдохновением можно объяснить появление этого замечательнейшего синтеза, получившего свое совершенное осуществление только во Иисусе Христе.

Евангелисты показали это во многих местах: Еванг. от Матфея, гл. 12, ст. 18-21; Еванг. от Луки, гл. 22, ст. 37; Еванг. от Иоанна, гл. 12, ст. 38 и т. д.

(Книга пророка Исайи // Символ. Париж, 1986. № 15, июль. С. 140).

Основные варианты экзегезы 4-х гимнов Исайи о Рабе Яхве:

1) Отрок Яхве – коллективное лицо:

а) Весь Израиль; б) Идеальный Израиль – Израиль в своем призвании Богом; в) Праведники Израиля, либо также священники и пророки в целом.

2) Отрок Яхве – индивидуальное лицо:

а) Для различных текстов песней о Рабе Яхве свое лицо: им может быть пророки Иеремии, Исайя, также цари Езекия, Озия, Иосия, Иехония. Также Зоровавель, Неемия. Даже и царь Кир. Для, например, Ис 53,1-11; 63 – тот или другой народный вождь эпохи Маккавеев.

б) Это идеальный образ учителя-миссионера. Например, в Ис 53,1-11 указана живая и конкретная личность Елеазара (2 Макк 17,18-31).

в) Идеальная личность учителя и служителя, которая неизвестна. Это последнее граничит с мессианской интерпретацией этих гимнов.

Вопрос 28. Коллективное толкование гимнов Ис. о Рабе Господнем (три варианта: (а) Израиль; (б) праведники (пророки, священники, книжники); (в) идеальный Израиль (св. г. Сион, Иерусалим)). Аргументация каждого варианта, возражения, выводы.

Израиль = Отрок Господень = Раб Господень. Впервые якобы отождествляется в 41:8 и подразумевается как коллективное лицо во всех других главах Ис. Но в строгом смысле Израиль не является синонимом народа Божия. Ибо Раб Господень – это безгрешная конкретная личность и невинная жертва: За преступления народа Моего претерпел казнь (53:20). Как может народ претерпеть казнь за народ!? Мессия – образ благочестивого Иакова – Израиля (1 – ой личности), а не нечестивого Израиля! Налицо посредническая миссия Отрока Господня. Сам народ не может быть посредником восстанавливаемо с ним завета. Отрок Господень возвестит народам суд и он будет светом для язычников, а народ Израильский - свидетель Божий, распространитель просвещения усвоенного им от Бога через Отрока (подчеркивается активность Личности Отрока Господня и пассивность народа). Благочестивый Израиль в плену – прообраз Мессии, а все жертвоприношение – прообраз страданий Мессии. Отрок Господень = Идеальный Израиль, но Отрок Господень – пророк, призванный дать миру реальное воплощение откровения Божия. Если Отрок – абстракт, который подразумевает страждущий Израиль – тогда с психологической точки зрения налицо несостоятельность пророчества Ис. В провозвестии закона Израилю всегда нужна была живая осязаемая личность, а нет абстракт. Отрок Господень = праведники, но весь народ нуждается в спасении, которое осуществляет Отрок по милости Божией, никем из людей не заслуженным, и лучшая часть народа спасается вместе с худыми. Никакой праведник не может страдать за свои грехи, не страдая за свои собственные. Отрок – предмет проповеди пророков и их исполнение.

Вопрос 29. Индивидуальное толкование 4-х гимнов Ис. о Рабе Господнем в трех вариантах (с аргументацией и оценкой): А) Раб Господень - историческая личность прошлого. Обзор и анализ мнений (Моисей, прор. Иеремия, ц. Иехония, Зоровавель, ц. Кир). Б) Раб Господень - современная историческая личность. Анализ аргументации гипотезы (автобиографические элементы с профетическим «я» (во 2-м и 3-ем гимнах), ситуация после 586 г.). Выводы.

Раб Господень – историческая личность. Кир = Рабу Господню как посредник в освобождении Израиля из плена, но Кир – из плена физического, а Отрок – из плена духовного. Кир – победитель грозный, Отрок – кроткий духовный просветитель, он царственный пророк, посредник, страдалец и священник. Моисей и Иеремия = Раб Господень, но первые праведностью своею свпасли только свои души. Раб Господень – победитель смерти (Ис. 53). Пророки и цари согрешали и были наказуемы за свои грехи (Иехония), а О. Г. безгрешен и страдает за грехи других. Цари царствовали посредством авторитета закона Моисеева, а О. Г. – спасение Сиона правдою, а не законом. Зоровавель – бледный прообраз Р. Г., его смерть не носит искупительного характера. Раб Господень – современная историческая личность, но это та личность которая объединяет в себе образ раба и образ царя в идеальную теократическую личность (Давид и Соломон) как прообраз будущего Мессии. Унижение Рабсаком Иеговы при Езекии. Но Ис. говорит о тщетности языческих божеств, а страдание народа ведет к его славе (прообраз - первообраз).

Вопрос 30. В) Раб Господень - историческая личность будущего (в двух вариантах): (1) иудейский Мессия из рода Давида (2Ц. 7, 14-16; Ис. 9, 1-6; 11, 1-9; Иер. 23, 5-6); (2) христианский вариант: Раб Господень - Иисус Христос (Мф. 8, 17; Лк. 22, 37; Ин. 12,38; Деян. 8, 32-35; Рим. 15, 21; 1 Пет. 2, 2 и т.д.).

Иудейский Мессия из рода Давида. Давид и Соломон = богатство и сила царя + образ раба. В их лице царственность уступает место нравственному идеалу, заботе о нравственно – религиозном воспитании народа (= пророческая роль). Священнические полномочия царей не дозволялись законом. Только Мелхиседек – прообраза будущего соединения царских полномочия и священства. Во времена Ис. Образ царя совмещал в себе осуществление последним рабского служения, характер пророческой учительности, пастырское делание и страдание ради общественного блага. Мессия = великий пророк = вечный священник по чину Мелхиседека – победитель зла и семени змия, священник, приносящий очистительную жертву по образу В. З. священства, навсегда победивший зло. Христианский вариант: Раб Господень – Иисус Христос. Для того, чтобы получить возмездие за грех, человеку самому необходимо понести наказание, либо перенести его на жертву – заместителя – умилостивительную жертву ( = прообраз Христа, понесшего на Себе все грехи мира…). Но в Ев. Господь избегает раньше времени говорить о своей смерти. Изгнание Христом злых духов и исцеление больных = Ис. 53: взял немощи наша… В Деяниях Христос прямо называется Отроком Божия, ап. Павел говорит о уничижении и о кресте Христовом как основы Его славы (зрак раба приим…. В Филип. 2, 6 – 11. В 1 Ин. 3:5 – искупление безгрешным Христом грешного человечества.