Вопрос 22

Вт 18:18 слл. Различные объяснения откровения (варианты коллективного индивидуального толкования) и его смысл, вытекающий из повода, цели и обстоятельств его сообщения.

Ст 18 повторяет слова, которые сообщил Моисей народу, с небольшим различием. Там говориться, что пророк будет «из среды тебя, из братьев твоих» (миккирбэка меахейка) , а здесь эти два параллельные выражения сливаются в одно: «из среды братьев их» - что абсолютно одинаково.

Ст. 18-19 говорят об обязанностях пророка и народа. Пророк должен сообщать волю Божию, а народ должен его слушать. Уста пророка будут выражать не собственные мысли и чувства пророка, а будут служить органом Божественной воли, будут произносить то, что Бог благоволит сообщить людям. Но пророк не будет бессознательным, невольным, слепым исполнителем Оли Божией. Бог наоборот будет возвышать ум, чувство и волю пророка. Делает их способными проникнуть в божественные планы, видеть их высоту и совершенство, и недостатки окружающих пророка людей. В таком состоянии слова пророка будут выражать волю Господа, но пророк не должен искать свои интересы и спускаться с неба на землю. Т.о. будущий пророк будет продолжателем деятельности Моисея и люди должны слушать его. Т.е. волю Бога.

Ст. 20-22 угроза самому пророку, если он решиться говорить от имени Божия то, что или чего Господь не повелел ему или осмелиться пророчествовать во имя иных ложных богов.

Как же исполнилось пророчество? Кого нужно понимать под великим пророком?

Мнения разные.

Коллективное толкование.

Толкователи понимают слово «нави» в коллективном смысле, в смысле пророчества или ряда пророков. Видят ряд ветхозаветных пророков, завершающийся великим новозаветным пророком. Главою и исполнением пророков Иисусом Христом; Другие понимают только ветхозаветных пророков без Христа.

Например, в араб. переводе Библии евр. раввина Саади Гаон заметна тенденция коллективного толкования: «каждого пророка из среды вас, из братьев твоих», подобного мне восставит тебе Господь Бог твой, его слушайте». Также понимает Моисей Маймонид, Раши, Кишхи. Все они не причисляют к этому ряду Иисуса Христа. Напротив, христианские толкователи ставят во главу всех пророков Мессию: согласно Феодориту и Оригену.

Индивидуальное толкование.

Видят здесь одного пророка. Они понимают, что здесь есть указание на какого-то ветхозаветного великого пророка, причем в последнем видят прообраз Мессии. Разногласие касается только лишь вопроса о сходстве между будущим пророком и Моисеем и как далеко простирается это сходство. Тертуллиан, Киприан, Евсевий, Афанасий, Кирилл Иерусалимский, Августин, Златоуст, Кирилл Александрийский – говорили о Спасителе и Господе Иисусе Христе как о пророке подобном Моисею.

Хотя Раши, Абен-Эзра и др. понимали под этим пророком Иисуса Навина, хотя Ис Навин был назначен Моисеем преемником до самого откровения Числ 24:15-23, что нельзя употреблять будущее время по отношению к нему. И кроме того, ИС Навин был исполнитель предначертаний Моисея и хранитель закона Моисеева. Климент Александрийский поддерживал (.)-ку зрения, что Ис Навин был по пророчеству тем пророком, но и он был прообразом Иисуса Христа.

Есть и другие, кто видят Давида в «нави» или пророк Иеремия, но для таких точек зрения нет оснований.

Итак, коллективное толкование предпочтительно, что под словом «нави» можно понимать не одного пророка, а нескольких или всех пророков израильских, последним из которых является Мессия. Напр. слово «адам» употребляется вместо мн. числа «люди» Быт 4:1 в евр. тексте стоит ед. число «гадам»; напр. кн. Исайи и Наума начинается: «видение, еже виде Исайя…»; «мелек» «царь» также употребляется Втор 17:14-20 – все это коллективном смысле, как и слово «нави». Также оснований для этого служит ближайший контекст, где говориться о пророках. Причем, если говорить только о будущем Мессии, то все остальные пророки вычеркиваются из истории как ложные, чего невозможно. И если признать под «нави» одного пророка, то разрушается связь между 15-19 стт.