Лекция 3. Литература эпохи Возрождения.
Возрождение (ренессанс) – тип культурного сознания, который возникает в Европе в 16 веке и существует до 17 в.
Происходит изменение человека в мире, он занимает место Бога, наделяется всеми его достоинствами, возникает антропоцентрическая картина мира. За образец принимается творения античности. Лозунгом эпохи становится высказывание софиста Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Человек Возрождения хочет сочетать телесность античности и духовную красоту Средневековья. Основное течение эпохи – гуманизм, идея универсального человека – титана, талантливого во всех направлениях (пример - Леонардо да Винчи).
Меняется отношение к религии, на смену схоластики приходит требования веры и религии для ума и сердца. В 1517 г Мартин Лютер выдвигает требования об изменении католической церкви. Происходит перевод библии, это связано со становлением национальных культур, национальной государственности.
В живописи открывается перспектива. На смену плоскости приходит объем. Если раньше человек смотрел по вертикали от ада до рая, то теперь появляется горизонтальное видение. На смену усредненности приходит индивидуальность. Портретное сходство, элементы пейзажа.
Хронологически выделяют 3 периода Возрождения:
1) Раннее. 14-15 вв. Италия;
2) Высокое. 15 в. Франция;
3) Позднее. 16-17 вв. Англия, Испания, Северные страны.
Ведущие жанры раннего Возрождения: литературная новелла и лирическая поэзия, в высоком и позднем Возрождении - трагедия и роман.
Петрарка Личность Петрарки. Франческо Петрарка родился в 1304 г. в городе Ареццо, где нашли убежище многие политические изгнанники после победы “черных” гвельфов над “белыми”. В Авиньоне он учился у учителя-латиниста, который привил ему вкус к античной культуре. Славы у Петрарки при жизни было много, даже слишком. Был увенчан в Риме лавровым венком. В 1333 г. совершил путешествие с образовательной целью по Франции, Фландрии и Германии, первое такого рода путешествие в истории нового времени. Умер в 1374 г. в местечке Арква.
Поэтическое новаторство. Историческое значение лирики Петрарки заключается в освобождении им итальянской поэзии от мистики, аллегоризма и отвлеченности. Впервые любовная лирика стала служить прославлению реальной земной страсти. Характерной особенностью поэтического стиля Петрарки по сравнению с Данте является то, что П. придает поэтической форме самостоятельное значение, тогда как для Данте только орудие мысли. Лирика Петрарки всегда артистична, она отличается исканием изящества, беспрестанным стремлением к внешней красоте. Этот последний момент вносит в его поэзию зачатки эстетизма и даже манерности. Всякие метафоры и противопоставления метафор: Лаура – солнце, а он – снег, который тает под солнцем и т.д. Особенно охотно Петрарка играет именем возлюбленной и созвучными с ним словами (Laura – lauro (лавр), l’aura (дуновение, ветерок), строя на таких созвучиях целое стихотворение. Он увлекался также метрическими трудностями, изощренными комбинациями ритмов и рифм. Использовал средневековые аллегории и античные метафоры.
Концепция любви и образ возлюбенной. Имя “Лаура” казалось многим биографам Петрарки вымышленным прозвищем. Оно было удобно ввиду созвучия со словом “лавр” (см. выше). “Лаура” родилась около 1307 г. в знатной авиньонской семье Нов, она вышла в 1325 г. замуж за местного дворянина Гюга де Сад, стала матерью 11 детей и скончалась в чумном 1348 г.
В стихах Петрарки нет ни одного намека не только на ответной чувство к нему Лауры, но даже на близкое знакомство с ней. Первое из дошедших до нас стихов Петрарки не позднее 1330 г. Оно написано еще в манере трубадуров, песни которых доживали в Авиньоне. Петрарка далек здесь от присущей итальянским поэтам “сладостного нового стиля” спиритуализации любви, ее превращения в символ добродетели, в отражение “божественного блага”. Любовь здесь – «властная сила, берущая себе в союзницы возлюбленную поэта, и они обращают поэта в вечнозеленый лавр». Петрарка не смог избежать влияния лирики Данте, он изображает возлюбленную образцом добродетели, сосредоточением всех совершенств, утверждает очищающее и облагораживающее действие ее красоты. Но в то же время он не отождествляет красоту с добродетелью, не превращает Лауру в некий бесплотный символ.