3. Культура Византии

Культура Византии является интереснейшим культурно-историческим типом, об­ладающим весьма специфическими особенностями.

В истории культуры Византии выделяют три этапа: ранний (IV середина – VII в.); средний (VII –IX вв.); поздний (X –XV вв.).

Как известно, Византия образовалась из восточной части Римской империи. Центром нового государства стал город Византия, который был перестроен и получил название Константинополь. На Руси этот город известен и как Царь-Град.

Греко-римское наследие сыграло огромную роль в формировании византийской культуры. Можно говорить о том, что именно противостояние античной традиции и нового христианского мировоззрения и сформировало культуру Византийской империи. Борьба с философ­скими, этическими, естественнонаучными, эстетическими воззрениями античного мира проявилась во всей истории византийской культуры. Но тем не менее происходил постоянный синтез христианства и многих греко-римских философских учений.

Важнейшими темами богословских дискуссий па раннем этапе развития этой культуры были споры о природе Христа и его месте в Троице, о смысле человеческого существования, месте человека во Вселенной и о пределе его возможностей. В этой связи можно выделить несколько направлений богословской мысли той эпохи: Арианство. Ариане считали, что Христос — творение Бога-Отца, а потому он не вечен и занимает подчиненное место в структуре Троицы.

Несторианство. Несториане полагали, что божественное и человеческое начала во Христе едины лишь относительно и никогда не сливаются.

Монофизитство. Монофизиты выделяли прежде всего божественную природу Христа и говорили о Христе как о богочеловеке.

Халкидонитство. Халкидониты проповедовали тс идеи, которые впоследствии стали главенствую­щими: единосушность Бога-Отца и Бога-Сына.

Основные христианские догматы, в частности Символ Веры, были закреплены на 1 Вселенском Соборе в Никее (325) и подтверждены на II Вселенском Соборе в Константинополе (381).

В византийской культуре сфор­мировалась новая концепция все­мирной истории, которая отходит от античной цикличности и переходи т к идее линейного времени: от сотворения мира до глобального конца истории и Страшного Суда. Всемирная история есть история всех народов без различия расовой и этнической принадлежности при условии принятия христианства.

Василий Великий (300-379) дал свою интерпретацию шести дней творения мира и на долгие века определил космологическую и естественнонаучную картину мира. Несомненно, его влияние на формирование представлений славянских народов; (Василий Великий до сих пор почитается в православии как один из святителей церкви наряду с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом). Григорий Нисский (335 -394) многое сделал в деле размежевания философского и религи­озного знания. При этом сам не всегда ортодоксально толковал Священ­ное Писание. Интересна его идея о человечестве как об органическом целом, коллективной личности, а также утверждение в духе Оригена о неизбежном спасении и просветлении всех грешников, включая дьявола. К александрийской школе относятся и такие великие мыслители, как Григорий Богослов, Амфилохий Ионийский.

Взаимодействие античного и христианского начал проявилось и в формировании новой эстетики, для которой характерны, с одной стороны, опора па античные воззрения о сущности прекрасного, а с другой, глубокий спиритуализм, ставящий духовное выше телесного.

Воплощением новых идей стал знаменитый храм Святой Софии в Константинополе, строительство которого велось под руководством Исидора из Милета и Анфимия из Тралл и закончилось в 537 году. Он воплотил все лучшее, что было создано в архитектуре того времени, как на Западе, так и на Востоке. В нем воплотилась идея грандиозного цен­трического собора, увенчанного гигантским куполом. На вершине купола был изображен огромный крест, обрамленный звездным небом.

Поздний период истории византийской культуры, продолжая тра­диции, знаменует собой новый этап во взаимодействии христианских и античных начал. В XI в. начинаются процессы постепенной рацио­нализации христианского вероучения, что явилось общеевропейской тенденцией. С особенной силой новые веяния проявились в трудах философа Михаила Пселла. Он явил новый тип ученого, который не желает опираться в своей деятельности только на богословские истины. Наука сама способна постичь истину, даже в сфере божественного.

Подобные взгляды постепенно привели к такому феномену визан­тийской культуры, как гуманизм (XIII XV вв.). Конечно, это общеев­ропейский процесс, но, вероятно, именно в Византии находятся истоки того, что мы сейчас называем гуманизмом эпохи Возрождения. И идея нового возвращения к античности (возрождения) возникла в первую очередь в русле развития византийской культуры. Это подтверждает и тот факт, что начало серьезного формирования гуманистических идеа­лов в Италии во многом совпадает со временем начала массовой эмиг­рации интеллигенции из Византии, которая скоро пала под ударами турок (1453).

После тысячелетней истории Византия прекратила свое существо­вание, но не осталась в забытьи самобытная и интересная византий­ская культура, которая передала культурно-историческую эстафету русской культуре.