Глава 296

3 Отпадает — эти шлоки лишний раз подтверждают, что в период создания

Эпоса законы о кастах еще не полностью выкристаллизовывались. Позже выполнение обязанностей строго соблюдалось.

16 Три города — города символизируют три основных порока: гордость, гнев, жадность. Данавы сближаются с грозой, а их город — с нагромождением туч.

28 Доволен — смысл, вкладываемый в эту шлоку Дейссеном, неубедителен; Дейссен переводит: «Если даже лишенный добродетели глупец собой доволен, (то тем более добродетельный)».

Глава 297

14 Отрешенному — в тексте hinasya'pi, букв, «даже погибшему». Перевод Дейссена auch dem Kastenlosen кажется слишком рискованным, так как такое по ложение противоречит крепким установкам Шастр, а поэтому могло бы быть понято лишь при вполне четкой формулировке, чего в данном случае нет. Его можно было бы принять в тексте бхакти-йоги, там оно вполне уместно, так как стихия бхакти — свобода (ср. «Бхагавадгита», IX, 29 и ел.).

18 В небе — подразумевается «как звезды».

19 Возникли — букв, «плод подвига» (тапаса)».

20 Умерщвления плоти — поучение резко меняется и ведется в духе правоверного браманизма, проповедовавшего аскезу как средство для получения желаемого, так сказать, как капитал, который можно употреблять на любые цели, вне зависимости от их нравственной ценности, можно частично или полно дарить другому, кому вздумается.

35 Соблазна — sevya, букв, «употребления». Дейссен переводит: «die Objekte des Genusses». Речь, конечно, не о том, что домохозяину все плывет в руки безтруда, а о том, что предметов соблазна не надо искать, они всюду встречаются тогда как воздержание от соблазнов всегда требует усилий.

39 Домохозяин — тематика главы не выдержана: в первой шлоке говорится о том, что тю изложении обязанностей домохозяина будет излагаться сущность тапаса, в дальнейшем же продолжается изложение обязанностей домохозяина, в чисто ортодоксальном духе показываются выгоды, получаемые от тапаса, как своего рода жертвы. В главе встречаются стилистические погрешности, общее ее ортодоксальное направление не соответствует критицизму предшествовавших глав. Эти соображения позволяют думать, что глава — позднейшая вставка ортодоксов-шиваитов.

Глава 298

2 Потомство — Дейссен видит здесь ссылку на Айт. бр., 2, 1.

8 Рядовые воины — в тексте: «кшатрии» — как народ, поясняет Дейссен. Вернее все же — как рядовые воины, так как дальше упоминаются воины на колесницах (атиратхи), возничие (суты) и т. д. Вообще ни одно название из употребленных в данной шлоке не обозначает «народ», а «касты» и «подкасты».

11 Муни — таким образом, текст допускает возможность стать муни вне зависимости от рождения.

13 Состояние ришей — это говорится о прошлом, так как во времена создания .Эпоса уже отрицалась возможность достижения браминства тапасом, и такие случаи в Эпосе единичны (наиболее известный из них, если не единственный,—случай Вишвамитры).

25 Драгоценность — букв, «украшенье двуногих».

27 Обязанностей — Нилаканта поясняет: тринадцати перечисленных в 24 шл. (Дейссен).

28 а — Дейссен поясняет — «воплощение Брахмо»; Ка — первая буква санскритского алфавита; как в других языках, первая буква символизирует вообще начало.

37 Перенеся в себя — в подлиннике samaruhya. Глагол ruh + sama обозначает особое символическое действие перенесения домашних огней в себя, освобождает от заботы о домашних огнях и связанных с этим обрядов. Это действие символизирует окончание ступени домохозяина и переход к ступени отшельника (ср. учение об Атмане Вапшзанаре в Чханд. уп., 5, 11 и ел. и Пранагнихотра упанишаду). Дейссен смягчает значение термина и переводит через durchmessen.