Глава 220

13 Помогает — «помощь всем существам в труднодостижимом» — установка махаянистов; это важно отметить для датировки и анализа содержания текста, в частности для оценки связи учения Панчашнкхн с буддизмом.

20 Собой владея — нравственные требования этой главы носят скорее буддийский, чем браманический характер. Буддисты понимали неврежденне как "благожелательность и действенную помощь всем существам, тогда как йогизм (джнана-йога) понимал невреждение в буквальном смысле, как ненанесение вреда не ради: другого, а только для того, чтобы не впутываться в сети кармы. Не сострадание, а равнодушие ко всему считается особым достижением джнана-йоги.

Глава 221

4 Благие — умеренность в пище, но без самоистощения — установка буддизма, а не браманизма, проповедовавшего «ужасающий тапас» жестокое самоистязание.

7 Амриту — здесь в смысле остатков пиши после жертвоприношения и потчевания гостей.

10 Постник — в подлиннике это не совсем ясный оборот. Дейссен понимает так,

что рекомендуется есть не днем, а только два раза в сутки: утром и вечером. В таком случае постником считается тот, кто несколько сокращает приемы пищи. Если же понимать шлоку так, что не рекомендуется принимать пищу чаще положенного, «постник» определяется как тот, кто соблюдает общее правило приема пищи. Во всяком случае шлока направлена против крайностей самоистязания и рекомендует «средний путь», на котором настаивает буддизм.

12 Нежертвенного мяса — браминам разрешалось есть мясо только принесенных в жертву животных; убивать животное для себя считалось грехом.

16 Небожители — предполагается, что праведники становятся звездами и шествуют по небу.

17 Вкушают — Дейссен понимает здесь глагол bhunj в более широком смысле и переводит: «они наслаждаются в обществе богов». Мне кажется, правильней более узкое понимание: вкушение остатков жертв богам и предкам приобщает совершающего ритуал к трапезе богов и предков еще при жизни; при жизни такие люди радуются сынам и внукам и шествуют высочайшим путем после смерти. Более широкое понимание Дейссена ослабляет логическую связь между отдельными положениями высказывания.

Глава 222

1 Пуруша — здесь это слово можно понимать двояко: как «человек» в физическом смысле слова и как «джива», душа; в этой главе слово употребляется то в том, то в другом смысле.

11 Положения — благочестивый поклонник Вишну. Прахрада, царь даитьев, был свергнут с престола адитьями; по другому сказанию, его отец, Бали, велел подвергнуть сына пыткам, чтобы заставить его отказаться от почитания Вишну.

21 Достойным — букв, «соответствующий», «соразмерный»; Дейссен понимает в смысле внешнего вида и переводит: «благообразный» и соответственно «безобразный».

25 Природы — так в тексте. Дейссен переводит аналогично. Связь между по-лушлоками неубедительна.

Глава 223

5 Варуна — по контексту в ведическом значении «небо», а не «вода», о которой говорится ниже.

21 Зонг — как символ царской власти.

22 Столб — для привязывания жертвенных животных, носившей особое название «юпа».

24 Хозяин — хозяином жертвы назывался тот, кто оплачивал стоимость обряда.