Глава 178

7 Мангуста — (pingala) — первое значение слова пингала — коричневый, бурый, затем — мангуста, ихневмон, мускусная крыса, молниеносно перегрызающая позвоночник у змеи. Борьба ихневмонапингалы с коброй — обычное представление на улицах городов Индии. Как пингала быстро расправляется со змеей, так и йогин должен расправляться с мирскими соблазнами. Пингалой также называется огненный ток в йоге кундалини. Он будит свернувшуюся в «корневом лотосе» (мула чакра) спящую, то есть потенциальную, силу (шакти), называемую «спиральной силой» (кундалини); разбуженная, она поднимается в тысячелепестный лотос (в большой мозг). (Ср. также 174, 57 и след.). Таким образом, символика этой шлоки многослойна и постепенно раскрывает смысл йогической работы.

7 Чайка — точнее, болотный кулик, вальдшнеп; одна из любимых птиц индийской поэзии.

7 Пестрая лань — саранга — букв, «пестрый»; так называется род ланей, змей и птиц. Для данного текста Дейссен выбирает значение «лань». Бётлинг — род птиц.

12 Был привязан к стрелам — пзраллелизм между йогической сосредоточен ностью и сосредоточенностью человека или животного, занятого жизненно важным делом, часто встречается в йогнческнх текстах: стрелок, не видящий ничего, кроме

своей цели; водяная крыса, караулящая рыбу, — обычные употребления. В частности, уподоблением данной шлоки пользуется Шанкара в своих толкованиях к Всдантасутре, 3. 2. 10. Образы шлок 8—12 использованы в Санкхья-с утре и в

Бхагавата-пуране, 11, 9, 2 (указание Дейссена).

13 Раковина юницы — Нилаканта поясняет, что здесь речь идет о девушке, готовившей пищу гостям. Чтобы бряцание украшений не беспокоило гостей, она от стегнула от своих обручей раковины, оставив лишь одну.

Глава 179

4 Чистый — так в калькуттском издании, в бомбейском — «крепкий». 13 Привязанные к гунам — Дейссен вкладывает несколько иной оттенок в эту шлоку: «Видящему, что хорошо соединенные в существах, они (все же) преходящи».

29 Благородный у неблагородного — в тексте арья и апарья — можно перевести — ариец и неариец. В том и другом случае высказывание нужно понимать как сетование на изменение кастовых отношений, когда «неблагородные» неарьи получили материальное преимущество.

29 Самосознанья — это слово атмаван может означать и «обладающий атманом»

(в смысле Упанишад) и «обладающий собой», «самосознающий». Весь пафос данного текста, весьма близкого буддизму, не дает основания трактовать его в духе Веданты. Дейссен придерживается второго варианта и переводит: seiner selbst sich be-wusst — рассматривая слово selbst как местоимение, а не как существительное.

30 Цели — первичное значение слова артха — «цель», и только вторичное —«богатство», «имущество». Нет никакой нужды уплотнять смысл текста, принимая второе значение.

30 Закономерность протекания — Дейссен придает слишком фаталистический смысл высказыванию, переводя vidhi через Schicksai. Слово видхи выражает закономерность причинно-следственного ряда, а не случайности «слепого рока». Перевод

терминов видхи и дайва требует особой осторожности, ибо неправильная их передача может сильно исказить смысл подлинника. Европейская мысль слишком долго

находилась под влиянием греческой философии, где так сильна была идея «слепого рока», «мойры», поэтому в европейских языках термины, выражающие идею рока, первично носили алогический и экзогенный характер. Так, sort, sorta есть слепой жребий, внутренне не обоснованный, алогичный. Schicksai — нечто экзогенное, извне посланное человеку (глагол schicken — посылать). В русском языке первичное значение слова «рок» есть закономерное течение времени, год (укр. «pik», годовой цикл солнечного сияния). Санскритский корень rue уже гораздо ближе к идее закономерности видхи, равно и слово «судьба» выражает не чисто экзогенное ниспослание чьего-то произвола, но разумное суждение о том, чего достоин данный человек: в слово «судьба» вносится тот же разумно-нравственный момент, что

и в санскритское слово vidhi (от dha — мыслить, судить). Под влиянием культуры, внеположной русскому языку, слова «рок», «судьба» приобрели значение, свойственное греческой философии и европейским языкам. Значение слова «доля», «удел» подверглось меньшему смысловому уплощению, но приобрело несколько отрицательный эмоциональный тон. Концовка. Беседа Прахрады и Аджагары — название это не точно, так как глава передаст беседу не с Аджагарой, а с неким брамином, соблюдающим обет Аджагары.