Глава 354 (13764—13774)

Юдхиштхира сказал*:

1. Про закон (дхарму), возвещённый предком, касающийся чистых обязанностей освобожденья, О превосходных обязанностях ступеней жизни да благоволит рассказать мне владыка.

Бхишма сказал:

2. Всеобъемлюща дхарма; небо есть великий плод правды; Нет бесплодных усилий (при выполнении) многовратного закона.

3. Кто решительно направляется по какой-либо его ветви, Ту признаёт он, а не другую, превосходный Бхарата.

4. Внимай, тигр-человек, сказанью, Некогда возвещенному великим риши Нарадой Шакре.

5. Раджа, великий риши Нарада, совершенный, чтимый тремя мирами, Обходя постепенно миры, неудержимый как ветер,

6. Как-то зашел в область царя богов, о великий лучник; Почтённый Махэндрой, он близ него задержался.

7. Его, удобно сидящего, стал расспрашивать супруг Шачи: «Великий риши, какое ты видел чудо, безупречный,

8. Когда ты, певец-риши, через тройственный мир, с его недвижным, подвижным, С постоянно возникающей любознательностью, свидетелем странствовал, как совершенный;

9. Ибо в мире нет ничего, что бы тебе неведомо было, божественный риши, О слышанном, пережитом или виденном расскажи мне».

10. О раджа, спрошенный так владыкой суров Нарада, лучший из говорящих, Рассказал сидящим по их просьбе богатую (смыслом) повесть.

11. Как и что рассказывал тот лучший из дваждырождённых, Когда его попросили поведать сказанье, слушай.

ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 354 ГЛАВА —СКАЗАНИЕ О СОБИРАТЕЛЕ КОЛОСЬЕВ

Г Л ABA 355 (13775—13783)

Бхишма сказал:

1. О превосходный муж, в прекрасном городе Махападме, (Расположенном) на правом берегу Ганги, был некий

певец из рода Сомы,

2. Самоуглублённый, ясный, сведущий в Ведах, разрешивший сомненья, Постоянный в соблюдении долга, победивший гнев, всегда удовлетворённый, победивший чувства,

3. Радеющий об изучении Писаний, о тапасе, уважаемый благими людьми, правдивый, Преисполненный добронравия, состояние разумно приобретший,

4. Богатый родичами, знакомыми, подобный кладезю добродетели и правды, Знаменитый в большом племени, держащийся отменных нравов.

5. Многих сынов он видел, соблюдал богатые обряды, Усердный в обязанностях рода, он в праведности был стоек, раджа.

6. К своему тройственному долгу, сообразному слову Шастр, долгу, указанному в Ведах, И к долгу, выполняемому пандитами, он устремлял сознанье.

7. В чем моя высшая цель? Какое воздаяние получу за хорошее дело? Так он раскидывал умом постоянно и не находил решенья.

8. Как-то, когда он пребывал в таком раздумье, утверждаясь в высочайшем долге (дхарме) Прибыл гость, некий брамин, глубоко погруженный в думы.

9. (Хозяин) его почтил по уставу, утомлённому (с дороги), Удобно усевшемуся он молвил такое слово.

ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 355 ГЛАВА —СКАЗАНИЕ О СОБИРАТЕЛЕ КОЛОСЬЕВ

Глава 356 (13784—13799)

Брамин сказал:

1. Безупречный, у меня возникло влеченье к тебе за твои медвяные речи, Ты стал мне другом, я хочу тебе кое-что сказать; слушай!

2. Индра певцов, я выполнил долг домохозяина, получил сына, А теперь хотел бы выполнять высший долг (дхарму); каков путь к этому, о дваждырождённый?

3. Пребывая в Атмане, я в нём одном себя утвердить желаю; И вместе с тем не желаю, ведь узами гун я связан.

4. Поскольку ту ступень жизни, что дает сыновей как плод, я закончил, То ныне в иной мир подорожные* получить желаю.

5. В этом мирском потоке потустороннего вожделею! Такая у меня возникла дума: где же корабль Закона (Дхармы)?

6. Взирая, как даже просветленные (саттвичные) существа, соединясь, (вновь) расходятся в мире, Взирая, как стяги долга везде превозносят лицемерные люди,

7. Не радуется моё сердце, когда вижу подвижников, просящих у чужих (дверей) в час трапезы; А поэтому гость, опирающийся на силу разумения дхармы, и меня приобщи долгу!

8. Тогда гость, выслушав его вопрос о долге (дхарме), Медвяным голосом изрёк ласковое, разумное слово.

Гость сказал:

9. Но ведь и я заблуждаюсь в этом, и у меня здешнему радуется сердце, И я не прихожу к решению: слишком много есть

врат в святилище неба.

10. Некоторые брамины прославляют Овобожденье, другие —плод жертвы, Иные — отшельничество в лесу, настаивают на

состоянии домохозяина иные.

11. Те опираются на долг раджи, эти прибегают к плоду самопознанья, Некоторые опираются на (исполнение) долга (служения)

гуру, еще иные — на обет молчанья.

12. Иные послушание матери и отцу (считают) путём в небо, Иные невреждением, иные правдой (надеются достичь) неба.

13. Не оборачивая тыла в битве, иные восходят на третье небо, Некоторые же совершенствуются в обете сбора колосьев и так вступают на райскую дорогу.

14. Некоторые мудрецы подвизаются в изучении Писания и высшими считают ведические обеты; Чистые, удовлетворённые, победившие чувства, они достигают |неба.

15. Некоторых, причастных предельной праведности, угнетают неправедные люди, Но праведники, очистясь, обосновываются на небосводе*, (как звёзды).

16. Так через разные отверстые врата Закона (идут праведники) здесь в мире; Моя же мысль (расплывается), как облако, (гонимое ветром).

ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 356 ГЛАВА —СКАЗАНИЕ О СОБИРАТЕЛЕ КОЛОСЬЕВ