МАХАБХАРАТА

Книга двенадцатая гл. 336-367

МОКШАДХАРМА ИЛИ ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ

(Шантипарва или книга об умиротворении)

Перевод, предисловие академика ан тсср ашхабад -ыл ым-1984 б. Л. Смирнова нараяния

Глава 336 (12650—12695)

Юдхиштхира сказал:

1. Домохозяин, брахмачарья, отшельник, нищенствующий странник, Ища совершенства, какому божеству должны приносить жертвы?

2. Как обеспечить себе небо и высшее блаженство? По какому уставу должно творить возлияния богам и предкам?

3. Каким путём нужно идти освобождённому и как определяется Освобожденье? Что нужно делать достигшему неба, дабы не

лишиться блаженства?

4. Из божеств кто бог богов и предок средь предков? Что этого выше, скажи мне, Предок!

Бхишма сказал:

5. О сокровенном ты, умеющий спрашивать, меня вопрошаешь, Ведь этого не разъяснишь, даже сто лет отвечая,

6. Без милости божьей и знания преданья, о безупречный! Это предание тайное тебе можно поведать,

7. О нём такую древнюю быль повествуют: О беседе риши Нарады и Нараяны, о врагов губитель.

8. Ведь Нараяна, Душа Вселенной, четырёхликий, вечный, Был рождён Дхармой* — так отец мне поведал —

9. Еще до крита-юги, в век (Many) Сваямбхувы, Нара, Нараяна, Хари и Кришна-Сваямбхува, (существовали).

10. Из них непреходящие Нара-Нараяна творили подвиг (тапас). Прибыв в пущу Бадари на золотой колеснице.

11. Были запряжены бхуты в ту золотую колесницу, веселящую сердце. Здесь изнурялись владыки мира (так, что) выступили жилы* (сетью).

12. Взирать на жар их подвига даже богам было трудно; (Лишь) тот, кому они оказывали милость, этих двух богов удостоивался видеть.

13. И вот с разрешенья тех обоих, побуждаемый сердечным влеченьем*, С великой горы Меру на Гандхамандану (благовонную)

Парада спустился.

14. Пройдя весь мир, в эту страну, распростершуюся широко, Быстроходный, в обитель Бадари он прибыл, раджа,

15. Когда те два повседневному искусу предавались и желание знать (у Нарады) возникло, Так (он подумал): «Вот это место, где весь мир пребывает*;

16. (Здесь) боги, асуры, оборотни (кнннары), гандхарвы, змии. Некогда родившийся Единоликий затем (стал) Четырехликим*;

17. (Так бога) Дхармы распространяется род, силой праведности (дхармы) возрастая. Сколь благословен здесь этими двумя сурами Дхарма,

18. Нарой-Нараяной, также Кришной и Хари! Знать, чем-то иным заняты Кришна и Харн,

19. Эти же два отпрыска Дхармы* совершают умерщвление плоти: Но ежели они оба — высочайшее прибежище (мира), то как они совершают повседневные обряды?

20. Оба — отцы всех существ, оба — преславные боги; Какому же божеству те многомудрые приносят жертвы, каким предкам?»

21. Так благоговейно о Нараяне размышляя в сердце, Он внезапно предстал* перед теми двумя богами.

22. Закончив (обряды) богам и предкам оба на него взглянули И почтили его по закону, как велят Шастры.

23. Видя это великое небывалое чудо, согласно уставам писаний Сел очень довольный владыка, риши Нарада.

24. Умиротворённый до глубин души, совершив поклоненье И на Махадэву взирая, он такое слово Махадэве* молвил.

Нарада сказал:

25. Тебя воспевают Веды с их дополненьями, Пураны*; Ты — Мать, ты — нерождённый вечный творец, бессмертный, пепревосходпмый.

26. В тебе утверждены бытие существ всего этого преходящего мира И коренящиеся в состоянии домохозяина все четыре ступени жизни;

27. Тебе, самоутвердившемуся в разных ликах, изо дня в день приносят жертвы; Ты—Отец, Мать Вселенной, преходящего мира вечный Учитель;

28. Какому же богу ты (сам) приносишь жертвы? Какому предку? Для меня непостижимо.

Шри Бхагаван сказал:

29. О, брамин, эту свою неизреченную, вечную тайну* Ради тзоей благоговейной (преданности) я полностью открою.

30. То (недвижное), прочное, тонкое, подлежащее Познанью, Что чувства и предметы чувств всех существ превосходит,

31. Есть внутреннее «я» существ (антаратман); его называют «познающим поле». Как превзошедшего три гуны, его именуют «пуруша».

32. От него возникла* непроявленная (пракрити) с (её) тремя гунами, брамин превосходный; Эта Непреходящая природа находится в проявленном и непроявленном состоянье.

33. Знай — мы оба из её лона; а того, что как Бытие-Небытие определяют, Мы оба чтим: (один только) он может быть Богом и Предком.

34. О дваждырождённый, выше его нет иного Бога или Предка; Нужно знать: он, достойный поклоненья, есть наш Атман.

О, брамин, он утвердил распорядок, дающий опору миру, Ради богов и предков надо совершать обряды, таково его веленье.

Брама, Стхану, Ману, Дакша, Бхрпгу, Дхарма и Яма; Маричи, Ангирас, Атри, Пуластья, Пулаха, Крату, Васиштха, Парамештхин, Вивасвант и Сома, Гот, кого именуют Кардаман, Кродха и Викрита*—Те двадцать один стали владыками - существ, так считают;

Они (соблюдают) вечный распорядок того бога, По его веленью они всегда почитают, как должно, богов и предков. Всего, что достижимо Атману, те дваждырождённые достигли; Воплощающиеся, попав на небо, их* там почитая, За обетованным плодом держат путь по милости того (бога). Отрешась от дел и семнадцати качеств* И пятнадцати частей* (луны), они свободны; так утверждают.

Считается: путь освобождённых, брамин, к Познавшему поле; Всекачественным и бескачественным его именуют.

Силой джнана-йоги его созерцают; мы от него происходим. Это познав, того вечного Атмана почитаем мы оба. Хранители Вед, ступеней жизни и различных уставов Благоговейно его почитают; он незамедлительно им указует дорогу. А тем, которых он укрепляет в мире, которые утверждены в единстве, Он даёт высочайшую милость: они в него вступают. Так сокровеннейшее наставление мы возвестили тебе, Парада, С благоговением* любовью; и благоговейно ты его выслушал от нас, певец-риши.

ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 336 ГЛАВА —НАРАЯНИЯ