- •Философия и ее роль в обществе
- •Предмет, метод и функции философии
- •Понятие и типология мировоззрения
- •Основные направления в философии
- •Философия Древней Индии и Китая
- •Философия Древней Греции
- •Философия Средневековья
- •Философия Возрождения
- •Философия Нового времени
- •10. Рационализм и сенсуализм как два метода познания
- •11.Французский материализм 18 века
- •12. Классическая немецкая философия
- •13. Философия Канта
- •14. Философия Гегеля
- •15. Философия Феербаха
- •16. Рeсская философия 19-20 вв.
- •17. Марксистская философия
- •18. Западный марксизм
- •19. Развитие философской мысли в Украине
- •20. Украинская революционно-демократическая философия
- •21. Развитие украинской философии в советский период
- •22. Проблема бытия в философии
- •23. Материя, как объективная реальность и философская категория
- •24. Движение как способ существования материи
- •25. Пространство время как способ существования материи
- •26. Диалектика и ее альтернативы
- •27. Философское понятие закона
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей
- •30. Закон взаимного перехода качественных и количественных изминений
- •31. Количество, качество, мера, скачок
- •32. Закон отрицания отрицания
- •33. Отрицание и его роль в развитии
- •34. Категории диалектики
- •35. Проблема сознания в философии
- •36. Возникновение и развитие сознания
- •37. Отражение и его формы
- •38. Роль труда и речи в формировании сознания
- •39. Проблема познания в философии
- •40. Чувственное познание и его формы
- •41. Логическое познание и его формы
- •43. Проблема истины в философии
- •42. Единство чувственного и логического познания. Несостоятельность эмпиризма и рационализма.
- •44. Приемы и способы научного познания.
- •45. Роль практики в познании
- •46. Философское понимание общества
- •47. Общество и природа
- •48. Народонаселение и общество
- •49. Производительные силы и их элементы
- •50. Производственные отношения
- •51. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •52. Понятие общественно-экономической формации
- •53. Базис и надстройка общества
- •54. Идея прогресса в истории
- •55. Сущность диалектико-материалистической концепции развития
- •56. Социальная революция и эволюция
- •57. Роль народных масс в истории
- •58. Роль личности в историческом процессе
- •59. Духовная жизнь общества
- •61. Формы общественного сознания
- •62. Структуры и функции культуры
- •63. Массовая культура и антикультура
- •64. Бытие человека как проблема философии
- •65. Круги человеческого бытия
- •66. Понятие социального прогнозирования и его методы
- •1.Философия и ее роль в обществе
- •2.Предмет, метод и функции философии
- •12. Классическая немецкая философия
- •24. Движение как способ существования материи
Философия Средневековья
Глубокий кризис рабовладельческого общества привел к замене его феодальным. Господствующее положение в эту эпоху занимает церковь, которая оказала огромное влияние на все стороны жизни общества, в том числе и на философию. Она существовала преимущественно, как богословная мысль. Все подчинялось вере, религии. Фома Аквинский называл средневековую философию- служанкой богословия. И все же, сквозь средневековую схоластику, пробивались традиционные взгляды на первооснову бытия, познания, человеческого существования. Учение схоластов о мире строится на последовательной, религиозно-идеалистической основе – креационизме (от лат. Creare - творить) – мир создан из ничего по воле Бога. И все же, схоластика выдвинула 2 теории:
- Бог не творит мир, а вростает в него
- Мир вечен, а не создан Богом
Более продуктивно схоластика решает вопрос о познании. Здесь сложились 2 взаимоисключающие теории – реализм и номинализм. Реализм продолжает «линию Платона» и как правило сливается с религией. По утверждению реалистов, общее понятие или утверждение (человек, дом, стул) существуют реально, создавая самостоятельный и бестелесный мир сущности.
Номинализм – (от лат. Nomina - имя) – проводит в средневековой философии «линии Демокрита» и ориентируется на мир конкретных предметов. Общее существует только в человеческой речи.
Философия Возрождения
Философия Возрождения (15-16 века) – это промежуточное звено между средневековой схоластикой и научно-философским мышлением Нового времени. Переходный характер философии объясняется переходным характером самой исторической эпохи. Буржуазные отношения здесь еще не сложились, а условия для их возникновения уже закладывались.
Такой же незавершенной и неоднородной является теоретическое мировоззрение эпохи Возрождения. Изменяется взгляд на природу. Она перестает быть продуктом божественного творения. Все больше ученых (Бруно, Галилей) обращаются к великому открытию того времени – гелиоцентрической системы Николая Коперника. Подобное происходит во взглядах на человека и общество. Челове5к признается, как вольное и неограниченное в своих возможностях существо. Возникают политические теории – Макиовелли, правовая теория Бодена, социалистические утопии Томаса Мора и Томаза Компонеллы. И все же философия Возрождения не отходит полностью от Средневековой схоластики.
Философия Нового времени
В 17-18 вв. в западной Европе утверждали материализм. Это спровождалось бурным развитиеем производственных сил, что требовало более глубоких научных знаний. Это время выдающихся достижений в философии, науке и культуре. В их основе лежат достижения Коперника, Галлилея. Возникает качественно новая, обоснованная наукой и философией картина природы. Основная борьба в это время развернулась между эмперично-индуктивным методом Бэккона и рационалистично-дедуктивным методом Декарта. Однако оба этих метода не взаимодополняют друг друга.