Вчення Заратуштри
Учение Зороастра можно истолковать как попытку устранить грубый древний политеизм и установить монотеистическое вероучение. Заратуштра признавал существование единого, всевышнего и доброго Бога, которого он называл именем Ахурамазда. Зороастр верил, что Ахурамазда проявляет свою волю через добрых духов. Он учил, что ему как самому главному доброму богу противостоит самый главный дух зла Анхра-Майнью, принесший в сотворенный Ахурамаздой мир прегрешения, болезни и стремящийся уничтожить добро. ЦИТАТА . Относительно человека Зороастр учил, что его душа является средоточием борьбы между добром и злом. По своей природе человек ни добр, ни зол, но он находится под влиянием духов света и тьмы - богов добра и зла. Зороастр считал добрыми тех людей, которые занимались земледелием. Земля для него была воплощением добра, потому что она дает жизнь. К злым людям Зороастр относил кочевые племена, которые сопротивлялись его учению и устраивали набеги, разоряя поля добрых земледельцев. Что касается конца мира, Зороастр проповедовал победу добра над злом. Он верил во всеобщее воскресение мертвых, как добрых, так и злых, и в то, что все они пройдут испытание в огне расплав ленного металла. Для злых это будет страшным мучением, а для добрых будет подобно прикосновению "теплого и целительного молока".
Авеста — священна книга зороастризму та його представників, послідовників Заратуштри. Основа вчення Заратуштри та тексту «Авести» свідчить про те, що Агура-Мазда мислиться невід'ємним від свого двійника, лихого Ангроманью. Книга містить стародавні гімни, молитви,вислови, легенди. Всього — 21 книга. Структура «Авести» нагадує структуру будь-якої священної книги. В основі її лежать написані нібито самим Заратуштрою гати. Це була комбінація віршів і прози, що обґрунтовували релігійну проповідь. Гати утворюють основу Ясни, книги молитов, яка разом з книгою Вендидад («Закон проти демонів») та Вісперед («Всі владики») лягла в основу першої редакції „Авести“. Це все зібрання молитов для культової мети, причому центром культу було споживання молящими п'янкої хаоми, загалом засуджене Заратуштрою. Дві ж останні книги є викладом дидактично-правових норм. Цей комплекс написано 'авестійською» мовою. Невідомо точно, коли жив Заратуштра, але тут відбито реалії Давнього Ірану. Закономірне й формування «требника» навколо заратуштрових гат — однотипно утворилися буддійський канон та комплекс Нового Завіту.
Розкрийте художню своєрідність «ГАТ» Гати - святі гімни Праведного Заратуштри, пророка Ахура Мазди, осередок його богошанування, що відкриває істини отриманого ним одкровення. Основная тема Гат - шанування Ахура Мазди як Єдиного Творця всього благого і створених Їм істот, напрямок пророком людства на діяльність, засновану на вільному виборі, щодо реалізації Його волі і встановленню Його царства в тілесному світі, так само як і духовному. У Гатах намічені всі основні риси Благої Віри: особлива роль Вогню, подання про вільний вибір фраваші, сенс пояса-куште та багато інших. Га́ти — найбільш значуща і шанована частина Авести, що представляє собою 17 поетичних гімнів пророка Заратуштри. У структурі Ясні текст Гат передує 3-ма молитовними формулами: Ахун Ваире, Ашем Воху і Йенгхе-хатах, а також вступним посвяченням Амешаспандам. Наприкінці Гати завершуються молитовною формулою Аірьяман. В середину зборів гімнів вставлена Ясна Хаптангхаіті - «Шанування семи глав», схоже з Гатами архаїчністю мови, однак відрізняється відсутністю пророчих мотивів.
«ЯШТИ» – ГІМНИ БОЖЕСТВАМ ДОЗОРОАСТРІЙСЬКОГО ПЕРІОДУ. Яшти - "шанування", "гімни" складені на честь Ахура Мазди, Безсмертних Святих і язатів. Всього нині налічується 21 Яшт, очолює які Хормазд-Яшт. Решта Яшти присвячені кожен одному язату. У структурі зборів яштів проглядається деяка відповідність порядку покровителів днів заратуштрійского календаря. Безсумнівно, що до навали арабів яштов було більше. Наприклад, відомо про існування колись Бахман-Яшта, присвяченого Вохуману (Благому помислів), залишки якого збереглися в доповненні до Хормазд-яшту. Деякі Яшти (Хум-Яшт і Соруш-Яшт) включені в «Ясну». Яштамі також називають окремі глави Авести, відмінні за жанром від гімнів-яштов (Баган-Яшт).
«Бхагавад-гита» — памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть «Махабхараты», состоит из 700 стихов.«Бхагавад-гита» является одним из священных текстов индуизма. Считается, что «Бхагавад-гита» может служить практическим руководством как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Текст «Бхагавад-гиты» состоит из философской беседы между Кришной и Арджуной, которая происходит на поле битвы Курукшетра непосредственно перед началом Битвы на Курукшетре между двумя воюющими кланами Пандавов и Кауравов. Арджуна — воин и один из 5 братьев-принцев клана Пандавов — перед решающим сражением впадает в сомнение о целесообразности боя, который приведёт к смертям многих достойных людей, в том числе его родственников. Однако его колесничий — Кришна — убеждает Арджуну принять участие в битве, разъясняя ему его долг как воина и принца и излагая перед ним различные философские системы. Основные идеи: цитаты
Бхагавад-гита
12.17. Хто не радіє і не ненавидить, не журиться, відрікається від сприятливого і несприятливого, той відданий дорог Мені. 2.11. Промовляючи премудрі промови, ти тужиш про те, що не гіднескорботи. Мудрець не сумує ні за живими, ні мертвими. 14.24. Хто однаковий в щасті і нещасті, перебуває в собі і однаково дивиться на землю, камінь і золото, на приємне і неприємне - стійкий, рівний до осуду і похвали; 18.42. Спокій, самообладання, аскетичність, чистота, терпіння, правдивість, мудрість, віра в Бога - ось обов'язки брахманів, народжені їх власною природою. 16.21. Троїсті врата в пекло, що гублять душу, хтивість, гнів і жадібність; тому треба позбутися цих трьох. 18.66. Залишивши всі обов'язки і релігії, будь відданий мені одному, і Я звільню тебе від наслідків усіх гріхів; не журися.
Зороастризм.
"Зло є таким же єством, як і добро, і обидва вони виходять від своїх початкових причин - Бога і диявола. Диявол Ахріман, який завжди існував, є відповідальним за все зло у світі, хвороби і смерть, гнів і жадібність. Так як вони абсолютно протилежні один одному, то неминуче вступають в конфлікт ".
Лірична поезія давнього Китая.
«Питання до неба»
У темряві без дна і без країв Із чого зародилось світло? Як два начала «інь» і «ян» Злились в одну речовину?
«Бесіди і судження»
«Людина, яка не думає про те, що може трапитися в майбутньому, обов'язково незабаром зіткнеться з прикрощами.»
«Багатство і знатність становлять предмет людських бажань, але шляхетний чоловік ними не користується, якщо вони дісталися незаконним шляхом.»
«Учитель категорично утримувався від чотирьох речей: він не вдавався до пустих роздумів, не був категоричний у своїх судженнях, не проявляв впертості і не думав про себе особисто.»
«Вчитель сказав: «Раніше я слухав слова людей і вірив у їхні справи. Тепер же я слухаю слова людей і дивлюся на їхні справи. Я змінив свій підхід через Цзай Во».»
«Дао безтілесно» (21, 121). - «Проте в його глибині і темноті приховані найтонші частки. Ці найтонші частки мають вищої дійсністю і достовірністю »(21, 121). «Дао туманно і невизначено» (21, 121). - «Проте в його туманності і невизначеності містяться образи ... приховані речі »(21, 121).
«Намагаюся схопити його і не досягаю, тому називаю його дрібним» (14, 118). - «Воно нескінченно» (14, 118).
«Дао порожньо» (4, 116), «мізерно» (32, 124). - «Дао ... в застосуванні невичерпно »(4, 116). «Ніхто в світі не може підкорити його собі» (32,124). «Але тільки воно здатне допомогти (всім істотам) і привести їх до досконалості» (41, 127).
«Дао постійно здійснює недіяння» (37, 126). - «Проте немає нічого такого, що б воно не робило» (37, 126).
«Дао» стоїть самотньо і не змінюється (див. вище 25, 122). - «Велике дао розтікається всюди» (34,125). «Дао» «всюди діє і не має перешкод» (25,122).