Китай. Міфи. Тотемізм відбився в зооморфному вигляді богів і предків: Нюйва — напівзмія, бог грому — бик, бог дощу — дракон. Предметом поклоніння стало сонце. Були уявлення про 9 світил, що по черзі піднімаються на небо. Із цим процесом пов'язані уявлення про смерть і воскресіння природи — культ родючості. Сонце на колісниці проїжджало на небі й долало перешкоди. Приклад космогонічного міфу: водний хаос Хунь-тунь у формі яйця породив 2 божеств. «Початок світу» розуміли як відокремлення неба від землі. Гігант (за іншою версією — перша людина на землі Пань-Гу тримав небо 18 тисяч років, а потім помер і з його тіла утворився світ. За іншим варіантом міфу люди утворилися з паразитів, що позвали тілом Пань-Гу. Нюй-ва — єдина жінка, яку допустили до конфуціанського канону. Нюй-ва створила людей в вигляді чорної маси. За пізнішою версією, відчула себе самотньою й тому створила на березі річки дівчинку. Фу-сі — культурний герой. Пізніше фігурував в якості чоловіка Нюй-ви. Їх зображували в вигляді двох зміїв, що переплелися тілами й дивляться один на одного, або зміями, що малювали чоловіче коло неба й жіночий квадрат землі. Серед божеств стихій та явищ природи найдавнішим вважають бога грому — Лей-ґун (небесний дракон). Поступово фольклорну тему боротьби людини з силами природи витісняє мотив людських відносин. Міфи починають складатися в систему під впливом п'ятіркової системи (метал, земля, вода, вогонь й дерево), чотири сторони світу й центр. Формуються уявлення про 5 зіркових палаців. В епоху Чжоу складається культ Неба (Тянь). Таким чином формується складна система уявлень, в якій елементи тісно переплітаються.
Китай. Культ предков. Культ предков - обожествление и почитание общего предка рода по мужской линии. Умирал человек, - это производило неизгладимое впечатление на его близких. Им казалось, что покойный все еще находится с ними.. Когда убеждались в наступлении смерти, больному сначала брили голову и мыли лицо, а затем надевали на него похоронные одежды. В день смерти в рот покойника клали кусочки золота или серебра, завернутые в белую бумагу. После смерти главы семьи женщины поднимали крик и громко причитали - таким путем не только выражали скорбь об усопшем, но и давали знать соседям и прохожим о случившемся несчастье. Покойнику связывали ноги у голеней: если не сделать этого, он мог неожиданно вскочить, преследовать живых людей и душить их. У ног покойника ставили лампу или 2 свечи — так освещали его путь в подземный мир. Одевали в одежды, рассчитанные на четыре времени года. Иногда в рот умершего клали жемчуг, с тем, чтобы он был красноречивым при встрече с божествами загробного мира. Когда умирали отец или мать, сын в знак благодарности за их благодеяния клал в гроб прядь волос со своей головы. Считалось, что умершего нельзя погребать до тех пор, пока не высохнет его кровь. Древние китайцы различали в человеке жизненную силу “Ци” (дыхание, воздух) и душу “Лин”. С прекращением дыхания душа не умирает, а продолжает свою жизнь, оставаясь в мертвом теле как Сознательное и самостоятельное существо со всеми потребностями земной жизни. Существовало убеждение, что на небе и звездах обитают души усопших людей.. Загробная жизнь определялась положением человека в обществе: чем богаче был он на земле, тем пышнее обставлял свое потустороннее существование.
Поетичний світ ши цзин
Ши цзін — пам'ятка китайської літератури XII–VI століть до н. е., яка містить 305 поетичних. Будова творів та їх зміст відображають різноманітні явища духовного і соціального життя Китаю, являючи собою своєрідну енциклопедію китайської давнини. У більшості «пісень» «Ши Цзін» вірші складаються з 4-х слів з римою в кінці вірша. Зміст пісень має прихований сенс, створюється свій підтекст з переносними значеннями, прихованими порівняннями. Прийоми зіставлення, метафори і народна символіка, широко застосовуються в піснях і одах, але не завжди легкі для розуміння і правильного тлумачення. Позначилися тут і національна своєрідність, етнографічна специфіка, самобутність звичаїв і звичаїв стародавнього народу. У поетичних текстах існують порівняння — прямі і непрямі, а також гіперболи. Скл. з 4-х розділів: «Го фен» («Звичаї царств»), «Сяо я» («Малі оди»), «Та я» («Великі оди»), «Сун» («Гімни»). «Го фен», -160 ліричних народних пісень. увійшли ліричні, любовні пісні; трудові пісні. Кожна пісня цілеспрямована, має закінчений сюжет, відрізняється цілісністю, єдиністю внутрішньої теми — людина та її ставлення до явищ природи, навколишнього світу, людей. «Сяо я» 80 ліричних творів, створ. придворними поетами.— форма ліричної поезії для вираження захоплення з приводу якого-небудь урочистого випадку, для схвалення заслуг і чеснот, оспівування подвигів древніх правителів, полководців, героїв. «Да я», 31 ода, є книгою поетичних творів племені Чжоу. В них оспівуються служіння государю, вірнопіддані почуття його наближених, містяться славослів'я царської династії. «Гімни» («Сун») — 40 древніх урочистих і хвалебних храмових співів і культових гімнів у честь духів, предків і мудрих царів китайської давнини. До них входить перечислення чудесних подвигів і доброчесних вчинків стародавніх правителів, царствених ванів.
«І цзін». Діалектічність світу як результат взаємодії ян та інь.
«І-Цзин» - китайська класична книга змін. Фу Сі приписують винахід так званих БА ГУА - 8 гадательних триграм, згодом розвинених в гексаграмми . Прийнято вважати, що нижня триграмма відноситься до внутрішнього життя, до наступаючого і творить, а верхня - до зовнішнього світу, до руйнується і відступаючому. Також з давніх часів існує погляд на гексаграмми як на комбінацію з трьох пар рис, кожна з яких символізує космічну потенцію: верхня - небо, середня - людини, нижня - землю. У сучасній філософії Ян і Інь - вищі архетипи: Ян - біле, чоловіче, зовнішнє, небесне, добре; Інь - чорне, жіноче, внутрішнє, земне, зле.У «Книзі змін» («І цзин») ян і інь служили для вираження світлого і темного, твердого та м'якого, чоловічого і жіночого начал в природі. Концепція про взаємодію полярних сил інь-ян, які розглядаються як основні космічні сили руху, як першопричини постійної мінливості в природі, становить головний зміст більшості діалектичних схем китайських філософів.
Конфуціанський канон - включає 13 давньоіндійських класичних книг.
"І Цзин" - це джерело мудрості, описаний у вигляді передбачень-гексаграмм. Книга Змін - це найстаріша система ворожіння. «Ши цзин» або «Канон пісень і гімнів» Найперша поетична збірк. Складається з 305 творів, з 3 частин - «Звичаї царств», «Оди», «Гімни». «Шу цзин» або «Канон історії». Збірник записів переказів, сказань, міфів, їх історізованних версій, історичних подій, урядових звернень, повчань чиновникам і т. д. «Лі цзи» або «Записки про ритуали». Тут окреслена ідеальна конфуціанська модель соціального механізму - від основ політичної адміністрації, церемоніальних норм до норм взаємин у сім'ї і ритуалів. «Чунь цю» або «Весни і осені». Погодична хроніка древньокитайского царства Лу. «Чжоу Чи» або «Ритуали династії Чжоу». Після смерті У-вана Чжоу-гун нібито вперше створив регулярну адміністрацію. Рубрикація і зміст пов'язані з давніми космогон. і календарними уявленнями, відповідно до яких пропонувалося впорядковувати життя суспільства. «І лі» або «Зразкові церемонії і ритуали». Один з 3-х канонічних текстів конфуціанства, тлумачачий стародавні ритуали, обряди і правила етикету. «Гун'ян чжуань» або «Весни і осені» з коментарями Гун'яна. Його коментар акцентує увагу на «сокровенних висловах» і «великих принципах», прихованих в лапідарному викладі історичних подій в «Чунь цю». «Гулян чжуань» або «Весни і осені» з коментарями Гуляна. Його коментар побудований у формі запитань і відповідей, в яких акцент робиться на пояснення «принципового сенсу» тексту. «Сяо цзин» або «Канон синівської шанобливості». Вважається записом повчань Конфуція, даних ним своєму учневі Цзен-цзи. «Лунь юй» або «Бесіди і судження». Збірка висловлювань Конфуція, складений його учнями. «Ер я» або «Наближення до класики». Перший в Китаї тлумачний словник. «Цзо чжуань» або «Весни і осені» з коментарями Цзо. Текст складений у вигляді літопису, що охоплює події з 722 по 468 рр. до н. е
«Бесіди і судження» — головна книга конфуціанства. Написана давньокитайською мовоюучнями Конфуція з коротких нотаток, які фіксують висловлювання, вчинки вчителя, а також діалоги з його участю. Складається з 20 частин. Упорядковувалася після смерті Конфуція біля 230 років. Гномічний характер більшості з висловлювань спричинив розвиток багатої коментаторської традиції.
Китай. Дао Де Цзин. Дао як закон світобудови. Дао дэ цзин («Книга пути и достоинства») — основополагающий источник учения. Основная идея этого произведения — понятие дао — трактуется как естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства, «небесная воля» или «чистое небытие». В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию — через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает. Трактат настаивает на неизреченности Дао, которое есть начало всех вещей. «Дао». Для даосів дао - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і того, що відбувається не тільки у Піднебесній, але і у всьому світі. Але дао - не тільки першооснова і першооснова, але і загальний закон світобудови. Думка про те, що все суще знаходить в дао не тільки своє джерело, але й остаточне завершення, свій кінець, також виражена в багатьох формулюваннях. Рідше виражена в трактаті думка про те, що дао - основа речей, те, що лежить в їх основі як їх сутність завжди, будучи їх вічним, а не тільки генетичним початком - початком в часі. У трактаті прослизає думка про вічність, несотворенності і настирливості дао. У трактаті проводиться матеріалістична думка про те, що «дао» первинне по відношенню навіть до бога, якби такий міг існувати. Як би відповідаючи на питання, хто створив дао, в трактаті говориться: «Я не знаю, чиє воно породження, [я лише знаю, що] воно передує небесному владиці».