3. Особенности монументально декоративного искусства Древней Индии
Индийское искусство и архитектура отличаются от всех других необычайным обилием природных мотивов и сюжетов. Поэтому индийское зодчество по праву именуют «символическим» (Г. Гегель). Главной причиной тому дослужила жизненность древних корней культуры, длительная сохранность патриархальной формы хозяйствования – сельской общины. Человек жил в тесном единении с природой, обожествлял её, любовался ею и отожествлял себя с ней. Все животные и растения, живущие радом, становились объектами почитания в качестве добрых и злых божеств. Наиболее популярные сюжеты – буйвол, слон, кобра, тигр, лев и обезьяна. В древнеиндийской космологии они служили олицетворениями стран света.
На печатях Мохенджо-Даро и на стамбхах (колоннах) царя Ашоки из династии Маурьев (III в. до н. э.) стороны света были обозначены фигурками животных – слона, быка зебу, тигра и носорога (рис. 10.21).
Через два столетия буддийские полусферические мавзолеи (ступы) стали помещать в центр квадратного участка, стороны которого были ориентированы строго по сторонам света. Участок окружала деревянная (а позднее – каменная) ограда с четырьмя воротами-торана в центре каждой из сторон квадрата: «В плане вход в ограду ступа в Санчи приближается к свастике…. Очень скоро ограда в ступа исчезает (со II-III вв. н. э.), хотя культовые процессии продолжают совершаться так же, как и раньше. Гораздо важнее учесть, что ворота-торана в ступа ориентированы по странам света…» [81, С. 180].
По системе мандалы белая ступа, занимающая центральную позицию, подчиняла себе эфир и звуки. Красные западные ворота символизировали воду, северные зеленые – землю, синие восточные – воздух, желтые южные – огонь. О причинах именно такой цветовой градации можно сделать следующее предположение. «Цивилизованный» Запад в глазах индусов ограничивался водами Красного моря, насыщенного темно-розовыми микроорганизмами. За Гималаями естественной границей мира могли быть только таежные массивы Сибири (зеленый цвет). Синий «восток» – воды Бенгальского залива либо Тихого океана. Желтый «юг» – царство полуденного Солнца либо сухая трава саванны с плоскогорья Декан.
Рис. 10.21. Животные – олицетворения стран света в индийской космологии (бенгальский тигр – запад, бык зебу – юг, индийский слон – восток, белый носорог – север)
Число сторон не обязательно равнялось четырем: «В индийском мифе о сотворении мира говорится, что бог Брахма, стоя на громадном тысячелистном лотосе, бросил взор на четыре стороны света. Этот четырехкратный обзор из круга лотоса был своего рода предварительной ориентацией, необходимым определением своего положения, прежде чем он приступил к сотворению мира. Сходная история рассказывает про Будду. В момент его рождения из земли поднялся лотос и он, ступив на него, взглянул на десять направлений пространства (лотос в этом случае был восьмилучный; и Будда, таким образом, взглянув еще вверх и вниз, создал десять направлений)…». [84, С. 235].
В произведениях искусства часто встречаются горы (Меру, Кайласа), реки, деревья и пр. В течение тысячелетий люди искусно переплетали в своих произведениях натурализм и идеализм, чувственное и абстрактное, реализм и таинственный мистицизм. Этому же подчинена космография, мифология, религия древней Индии.
Вторжение гуннов в конце V в. и развитие феодальных отношений, происходившее в этот период, способствовали ослаблению централизованного государства и привели к распаду империи Гуптов.
В древности между народами Индии, Восточного Ирана и Средней Азии существовали постоянные торговые и культурные связи. Это нашло отражение в науке, искусстве, архитектуре – планировочные принципы, религиозная символика, конструкции из дерева и камня. Кратковременный контакт с эллинистической культурой привел к широкому распространению наземных храмов «греческого» типа и круглой скульптуры (искусство Гандхары). Еще более значительным было влияние индийской культуры в странах Юго-Восточной Азии, в которых быстро распространились буддийские учения Хинаяна и Махаяна. Уже древнейшие храмы (Ангкор в Камбодже, храм Боробудур на острове Ява и др.) обнаруживают очевидное воздействие традиций индийской архитектуры (рис. 10.22).
Рис. 10.22. Культовые комплексы Ангкор-Ват (Камбоджа) и Боробудур на о-ве Ява (Индонезия)
Не избегли индийского влияния культура Китая, Японии, Кореи (многоярусные пагоды, дворцы и т. п.). Однако «обратное» влияние на индийскую культуру (иранское, эллинистическое, китайское, мусульманское и пр.) довольно незначительно. Сказался многовековой консерватизм образа жизни индийской общины, её культурных традиций.