Лекция № 10

Архитектура Древней Индии

План лекции:

1. Зодчество бронзового века, III тыс. до н. э.

2. Архитектура периода Маурьев, Кушан и Гуптов (IV в. до н. э. – V в.)

3. Особенности монументально-декоративного искусства Древней Индии

Литература

Контрольные вопросы и задания

Индия – одно из древнейших государств Южной Азии. Уже во второй половине III тысячелетия до н. э. здесь существовало рабовладельчес­кое общество. Громадный полуостров был географически отрезан от ок­ружающего мира. На севере – величайшей в мире горной системой – Ги­малаями, на западе и востоке – штормовыми водами Индийского океана. Слабая изрезанность береговой линии препятствовала развитию мореход­ства. Лишь северо-западные районы Индии имели торговые связи со странами Двуречья, Ираном, эллинистическими государствами. Сами жители Индостана были разобщены между собой географически и этнически (до­лины Инда и Ганга, западное побережье, плоскогорье Декан, южные ост­рова). Все это привело к известной изоляции, консерватизму индийской экономики, политической организации и. культуры. Национальное и кас­товое деление общества в определенной степени препятствовало разви­тию производительных сил.

Архитектура Индии отличается большим многообразием. В ее создании участвовало много народов и племен, находив­шихся на разных уровнях общественного разви­тия и обитавших в различных природных условиях. С древнейших времен здесь было принято возводить жилые и обще­ственные постройки из дерева, культовые – из камня. Поэтому архитек­турное наследие Индии, как и древнего Египта, представляют именно культовые постройки – стамбхи, ступы, пещерные монастыри, башнеобразные храмы. Культ природы, органично вплетенный в многочисленные религиозные учения (ведуизм, брахманизм, буддизм, джайнизм и пр.) обогатил зодчество Индии оригинальной скульптурной и живописной сим­воликой, ярко выразившей её национальный характер и своеобразие.

1. Зодчество бронзового века, III тыс. До н. Э.

Древнейшие данные о строительной культуре Индии относятся к III тысячелетию до н. э. Тогда в долине реки Инда обитали племена, родственные дравидам, населявшим большую часть Индии. Они достигли стадии рабовладельческого общества, но сохранили пережитки первобытнообщинного строя. Куль­тура долины Инда находилась на довольно вы­соком уровне развития.

Наиболее значительные археологические от­крытия, выявившие древнюю культуру долины Инда, были сделаны в Мохенджо-Даро (современное название места руин в нижнем течении Инда) (рис. 10.1). В III тысячелетии до н. э. там процветал большой благоустроенный город, ко­торый вел оживленную торговлю со странами юго-западной Азии:

«Из его (Аристобула) сообщений можно с вероятностью предположить, что эта страна подвержена сильным землетрясениям, … так что даже реки меняют русла… Он видел страну с более чем тысячью городов вместе с селениями, покинутую жителями, потому что Инд, оставив свое прежнее русло и повернув налево в другое русло, гораздо более глубокое, стремительно течет, низвергаясь подобно катаракту (водопаду). Потому оставленная справа область уже более не обводняется разливом реки, так как она теперь … выше уровня воды во время разлива…» [Страбон, XV, I, 19, с. 693] [71, С. 645-646].

Рис. 10.1. Руины Мохенджо-Даро. План города. Бассейн для омовений

Об этом же свидетельствуют найденные археологами в Двуречье купеческие печати из Мохенджо-Даро. На запад­ной окраине долины Инда были обнаружены и другие поселения этого периода – Рупар и Хараппа.

Все эти города были окружены мощным стенами и занимали площадь в сотни гекта­ров. Городские улицы шириной до 10 метров были ориентированы по странам света – солнечный либо лунный культы. Как правило, улицы пе­ресекались под прямым углом, образуя внутригородские кварталы. Зда­ния в два этажа были построены из обожженного кирпича и лишены ка­ких-либо архитектурных украшений. Здесь не было окон, выходящих на улицу. Квартиры имели комнаты для омовений, часто отдельный колодец и канализационные устройства: «Самый лучший дом … тот, где меньше всего нужно домашней утвари…» [Страбон, XV, I, 65, c. 716] [71, С. 666].

В Мохенджо-Даро была обнаружена обще­городская система канализации, наиболее совершенная из всех извест­ных на древнем Востоке. Под мостовыми улиц здесь были устроены магистральные каналы, отстойники, стоки для отвода дождевых вод. В городе имелись также колодцы, общественные бассейны. Открыт бассейн для общественных омо­вений, расположенный посредине прямоуголь­ного двора. Глубина его 2,4 м, длина 11,3 м и ширина 7 м. В него спускались по кир­пичным лестницам, к которым примыкала более мелкая часть бассейна. Дно и стены бас­сейна выложены из тщательно изготовленных кирпичей, скрепленных гипсовым раствором. За слоем этих кирпичей шел водонепроницае­мый слой горной смолы, и далее – глинобит­ная прокладка между двумя кирпичными стен­ками. Вся эта очень тщательно выполненная конструкция имела целью предохранить фун­даменты сооружения от просачивания воды из бассейна. Все это свидетельствует о высоком уровне инженерного иску­сства в этих городах.

Кроме того, в Хараппе и Мохенджо-Даро были мо­щные цитадели, господствовавшие над городом. В них находились адми­нистративные здания и громадные зернохранилища:

«Города, расположенные на вершинах искусственных холмов, образуют острова (подобно тому, как это бывает в Египте и Эфиопии)…. Хотя землю засевают там наполовину высохшей, но все же она, разрыхленная первым попавшимся орудием, дает зрелые и прекрасные плоды…. (Рис) достигает 4 локтей высоты, дает много колосьев и зерен…» [Страбон, XV, I, 18, C. 692] [71, С. 645].

В городе обнаружены также мастерские ре­месленников, базарный квартал и дома зажи­точных людей. Дома выстроены целиком из обожженного кирпича, с плоскими перекрытия­ми на деревянных балках. Крыши покрывались утрамбованной глиной и служили террасами. Город, по-видимому, страдал от сильных навод­нений и много раз перестраивался.

Мохенджо-Даро и другие древние города долины Инда были разрушены, вероятно, по­сле вторжения в Индостан во II тысячелетии до н. э. племен ариев, создавших совместно с покоренными ими дравидами более позднюю культуру Индии.

Некоторое представление об архитектуре Индии II тысячелетия до н.э. дает самый ран­ний из сохранившихся индийских литератур­ных памятников – Веды – гимны богам, оли­цетворяющим силы и явления природы. По на­званию Веды период II тысячелетия до н.э. условно принято называть «ведийским». Он охватывает первобытно-общинную и рабовладель- ческую эпохи. На севере Индии (к ко­торому относятся данные Вед) основной ячей­кой общества оставалась сельская община, носившая в Индии весьма устойчивый харак­тер. В процессе разделения труда появились со­словия (варны): жрецы (брахманы), князья и знатные воины (кшатрии), земледельцы и ре­месленники (вайшии) и рабы (шудра). Соци­альное расслоение повлекло за собой возникно­вение рабовладельческих государств и со вре­менем превратилось в жесткую кастовую си­стему общества.

В Ведах упоминаются дома, имеющие более одного этажа, дворцы с многочисленными ко­лоннами и города с несколькими рядами обо­ронительных стен. На основе верований, от­раженных в Ведах, около I тысячелетия до н. э. развилась религия брахманизма.

Об архитектуре следующего периода много ценных сведений дает санскритский эпос I ты­сячелетия до н. э. – «Махабхарата» и «Рамаяна». В последнем произведении описывается одна из легендарных столиц – Айодхья (Ауд). Она отличалась пра­вильной планировкой и была окружена стена­ми с многочисленными воротами и рвом, наполнен­ным водой. Жилые дома были одной высоты; над ними возвышались роскошные дворцы и храмы. Постройки сооружались в ос­новном из дерева. В городе были разбиты пар­ки, устроены общественные бассейны для ку­пания, по главным улицам проложены каналы. Правильная планировка городов и описанное устройство их оставались типичными для архи­тектуры Индии в течение ряда веков.

Согласно более поздним по времени строительным трактатам «Манасара-Шильпаша- стра», индийские селения строились по определенным планам. Эти трактаты, предназначенные для архитекторов, скульпторов и во­обще ремесленников, в современном письменном виде относятся к IV-V вв. н. э., но происходят от древ­нейших устных традиций.

Жилищем служили хижины из бамбука и трост­ника. Они были круглые в плане, с полусферическим по­крытием. Впоследствии появился овальный и прямоугольный планы, глинобитные или из сырцового кирпича стены и бочкообразная кры­ша с каркасом из гнутого бамбука, а также двускатная крыша с острым хребтом. В качестве строительных материалов стали применяться бревна и доски. Дома обычно группирова­лись по четыре, образуя квадрат, либо по три в виде буквы П, с оградой с четвертой стороны, замыкавшей внутренний двор. Вокруг селений сооружалась ограда с воротами, верх­няя часть которых имела вид опускной решет­ки. Эта конструкция использовалась и в камен­ных, богато украшенных скульптурой воро­тах – торана позднейших культовых соору­жений (рис. 10.2).

Рис. 10.2. Градостроительные схемы Манасара –Шильпашастра (по А.А. Короцкой)

Религия этого периода представлена культом Богини-Матери, почи­танием животных и растений, мужских богов плодородия – прототипов Шивы. Особое значение обрели ведуизм и брахманизм. Согласно этим учениям, весь окружающий мир является объективной реальностью, по­рожденной сверхъестественной силой Вселенной, неким ритмически ды­шащим «брахманом». Бестелесность и необъятность этого природного бо­жества не требовала монументальных культовых построек (рис. 10.3).

Рис. 10.3. Открытые святилища нашего времени (Южная Суматра, Гавайи); не исключено, что так выглядели и индийские святилища ведийского периода

a б

Рис. 10.4. Деревянные конструкции, послужившие прототипами каменных храмов Древней Индии

Позднее культовые сооружения стали строить более капитально. Жер­твенная площадка покрывалась каменными плитами. Святилище шатровой или башнеобразной формы также строилось из камня. В числе каменных рельефов Бхархута есть изображение сельского деревянного брахман­ского храма. Последний состоял из трех частей:

1. Святилище – гарбхагриха («лоно» храма), перекрытое полусферическим куполом;

2. Откры­тая галерея (антарал) – помещение для мо­лящихся с покатой в одну сторону крышей;

3. Входное помещение (мандапам) перед галереей, снабженное изогнутой двускатной крышей килевидной формы.

С разделением индийской общины на кастовые группы после нашес­твия арийцев (XII-X вв. до н. э.) на ритуальной площадке появилось нес­колько индивидуальных алтарей. Круглым алтарем пользовались брахманы (философы), квадратным – воины-кшатрии, в виде полумесяца – земледельцы-вайшьи. Низшая кастовая группа шудр своих алтарей не имела.

Искусственное разделение индийского общества на касты не было популярным среди основной массы населения. Поэтому появление нового учения, проповедующего равенство всех людей перед ликом Великого Учителя (Будды), быстро распространилось не только по Индии, но и за её пределами.