2.9. Эволюционная эпистемология как распространение эволюционных идей на исследование познания. Закономерный характер развития органического мира.

Первые живые существа, возникшие на Земле, были весьма примитивны и сравнительно немногочисленны. В дальнейшем происходило не только их размножение, но и образование новых биологических видов. Росло качественное многообразие органического мира, что с неизбежностью влекло за собой усложнение условий жизни, связей, которые существуют между биологиче­скими видами и окружающей их средой. А это в свою очередь приводило к возникновению еще более слож­ных и совершенных видов животных и растений. Обра­зование новых органических форм и их развитие про­должается и в настоящее время.

Идея развития органического мира высказывалась еще древними мыслителями. Ее выдвигали передовые ученые и в XVI—XVIII вв. Но в те времена она носила характер догадок. Только в XIX в. благодаря успехам селекции сельскохозяйственных животных и растений, а также достижениям геологии, палеонтоло­гии, сравнительной анатомии, эмбриологии, биогеогра­фии и философии стал возможным переход от общих догадок к созданию развернутой и научно обоснованной теории развития органического мира. Успехи селекции и указанных естественных наук были вызваны бурным ро­стом капиталистического производства, включением в его орбиту наряду с Европой и Азией также Америки, Аф­рики и Австралии, что позволило ученым ознакомиться с животным и растительным миром всего земного шара.

Первую попытку создания научной эволюционной теории в биологии сделал французский ученый Ж. Б. Ламарк в труде «Философия зоологии». Взгляды Ламарка оказались недостаточно обоснованными фактами. К тому же они были высказаны в период усиления политиче­ской и клерикальной реакции в Европе. Поэтому они не встретили сочувствия со стороны большинства уче­ных того времени. Только немногие ученые, такие, как Ж. Сент-Илер во Франции, В. Гёте — в Германии, К. Ф. Рулье, И. Е. Дядьковский — в России и другие, мужественно отстаивали и разрабатывали идею разви­тия животного и растительного мира.

Теория органической эволюции была углублена и всесторонне обоснована выдающимся английским нату­ралистом Чарлзом Дарвином в труде «Происхождение видов путем естественного отбора». Для естествознания середины XIX в. был характерен переход от метафи­зики к диалектическому воззрению на природу, кото­рое в то время, по словам Ф. Энгельса, уже было готово в основных чертах: все застывшее стало текучим, все неподвижное стало подвижным, было доказано, что вся природа движется в вечном потоке и круговороте. Од­ним из выражений этого факта и было появление дар­виновской теории органической эволюции. Еще в 30-х годах XIX в. на основании своих наблюдений во время кругосветного путешествия на корабле «Бигль» Ч. Дар­вин пришел к выводу, что ныне существующие биоло­гические виды возникли постепенно, естественным путем из других, ранее существовавших видов, а не сразу, не в результате особых «творческих актов», как считалось общепринятым среди большинства естество­испытателей до Дарвина.

Возвратившись на родину, Дарвин нашел подтверж­дение своему выводу в многовековом практическом опы­те сельского хозяйства. Этот опыт показывал, что ключ к объяснению существования многочисленных сортов растений и пород животных следует искать в умении людей накапливать изменения в растениях и животных путем отбора: природа доставляет последовательные из­менения, а человек слагает их в известных, полезных ему направлениях. В этом смысле можно сказать, что человек сам создает полезные для него сорта растений и породы животных. Отбор случайных уклонений в ви­довых признаках искусственно вызывал у животных и растений одного и того же вида глубокие различия, за­частую более существенные, чем те, которые встреча­ются в природе у разных видов одного и того же рода.

По аналогии с искусственным отбором Дарвин уста­новил, что и без вмешательства человека в самой природе новые виды возникают и изменяются в результате отбора, только не искусственного, а естественного. Есте­ственный отбор, по мнению Дарвина, складывается из трех основных факторов: изменчивости, наследственно­сти и борьбы за существование. Дарвин заметил, что сравнительно небольшое число организмов, фактически достигающих зрелости, не со­ответствует громадному количеству создаваемых приро­дой зародышей. Это происходит, считал Дарвин пото­му, что каждый зародыш стремится к развитию и меж­ду ними идет борьба за существование. Наибольшие шансы достичь зрелости и дать потомство имеют те особи, которые обладают какой-либо хотя бы и самой незначительной, но выгодной индивидуальной особен­ностью. Эти индивидуальные отличия, особенно если они встречаются у многих особей одного и того же вида, имеют тенденцию путем накопления изменений усиливаться в однажды принятом направлении, а имен­но в направлении отбора. Организмы же, не обладаю­щие такими отличиями, погибают в борьбе за сущест­вование и постепенно исчезают. Таким образом, проис­ходит изменение видов путем естественного отбора, путем выживания наиболее приспособленных.

Разработанная Дарвином эволюционная теория яви­лась большим завоеванием человечества в познании жи­вой природы. Она раскрыла объективные законы возник­новения видов животных и растений и развития всего органического мира. Вместе с тем она впервые материа­листически объяснила целесообразность организмов, идеалистическое и метафизическое истолкования кото­рой издавна использовались духовенством и его учены­ми прислужниками для «доказательства» существова­ния бога. Теория Дарвина давала ясный и четкий ответ и на вопрос о причинах единства и многообразия орга­нического мира, сходства между различными видами животных и растений и в то же время определенной отграниченности их друг от друга. Наконец, она проли­вала свет также и на происхождение человека.

Подчеркивая великое мировоззренческое значение научного подвига Дарвина, В. И. Ленин писал: «...Дар­вин положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не связанные, случайные, «бо­гом созданные» и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву, установив изменяе­мость видов и преемственность между ними». Вот по­чему учение Дарвина было встречено в штыки всеми реакционными силами буржуазного общества, и прежде всего духовенством. В некоторых странах (США, Ис­пания) до сих пор существуют законы, запрещающие преподавание учения Дарвина в школе. Как в прошлом, так и теперь ученые прислужники церкви и капитала предпринимают отчаянные попытки либо опровергнуть дарвинизм, либо «согласовать» его с религиозными дог­мами. Но все они оказываются тщетными.

Всесторонне обоснованный громадным фактическим материалом и сильный своей материалистической и диа­лектической направленностью, дарвинизм приобретал все больше сторонников и утверждался в науке и обще­стве. Решительная поддержка теории Дарвина была оказана К. Марксом и Ф. Энгельсом. В своих воспоми­наниях о Марксе В. Либкнехт писал, что ознакомив­шись с работами Дарвина, Маркс и его друзья «целыми месяцами не говорили ни о чем другом, как о Дарвине и революционной силе его открытии». Менее чем че­рез три недели после выхода в свет книги «Происхож­дение видов» Энгельс, прочитав ее, писал Марксу, что до сих пор не было такой грандиозной попытки дока­зать историческое развитие в природе, да еще с таким успехом. В свою очередь Маркс охарактеризовал труд Дарвина как «естественно-историческую основу нашим взглядам». Вместе с тем основоположники марксизма вскрыли присущие теории Дарвина недостатки (преуве­личение значения перенаселенности и внутривидовой борьбы в эволюции и др.).

Важную роль в обосновании и дальнейшем развитии дарвинизма сыграли Т. Гексли, Э. Геккель, И. М. Сече­нов, К. Л. Тимирязев и другие биологи. Качественно новым этапом в развитии дарвинизма явились воззре­ния замечательного русского биолога и селекционера И. В. Мичурина (1855 — 1935) и его последователей. Значительно углубив научные представления о законах развития органического мира и освободив дарвинизм от ряда слабых сторон и ошибочных положений, мичу­ринское направление в биологии выработало ряд эф­фективных методов сознательного управления наслед­ственностью организмов, позволяющих значительно ускорить создание новых пород животных и сортов ра­стений.

Учение Дарвина — Мичурина служит одним из са­мых замечательных естественнонаучных подтверждений и обоснований марксистско-ленинской философии, кон­кретизацией законов и категорий материалистической диалектики применительно к живой природе. С другой стороны, материалистическая диалектика составляет на­дежную философскую основу дальнейшего плодотвор­ного развития и совершенствования научного понима­ния процесса развития живой природы и борьбы про­тив метафизических и идеалистических воззрений.

Исторически сложились два основных, диаметрально противоположных друг другу понимания процесса раз­вития. Характеризуя их, В. И. Ленин писал: «Две ос­новные (или две возможные? или две в истории наблю­дающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: раз­витие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источ­ник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное вни­мание устремляется именно на познание источника самого движения.

Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвиже­нию» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в проти­воположность», к уничтожению старого и возникновению нового». Первая из этих двух концепций развития является метафизической, вторая — диалектической.

Одну из самых характерных особенностей метафи­зики в течение длительного времени составляло пред­ставление об абсолютной неизменности природы. Одна­ко с течением времени в связи с успехами эволюцион­ной теории отстаивать идею абсолютной неизменяемо­сти природы стало невозможно. Поэтому в наше время метафизики, как правило, уже не выступают против учения о развитии в прямой форме; они даже объявля­ют себя его сторонниками. Но развитие изображается ими как простое уменьшение или увеличение, т. е. как чисто количественные изменения, которые не знают скачков, перерывов постепенности и не ведут к качест­венным изменениям. Это — точка зрения вульгарного эволюционизма.

Метафизика отрицает объективное существование внутренних противоречий и этим лишает процесс раз­вития его двигательной силы. Материя с точки зрения метафизики сама по себе инертна, пассивна и нуждает­ся в особой, «вне» ее стоящей силе, приводящей ее в движение. Противоположностью метафизическому яв­ляется диалектическое решение проблемы развития. С точки зрения материалистической диалектики в мире ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает. Развитие всегда приводит в конечном счете к отмиранию старого и возникновению нового, прогрессивного, причем новое возникает и развивается вполне закономерно. Посколь­ку породившие его условия благоприятствуют его су­ществованию и дальнейшему развитию, все новое неодо­лимо.

Материалистическая диалектика раскрывает основ­ные формы процесса развития, его источник, двигатель­ную силу, внутреннее содержание, характер и направ­ление процесса развития. Это находит свое выражение в законах материалистической диалектики. Об их значе­нии для научного понимания процесса органической эволюции в основном и пойдет речь во втором разделе книги.