12) Понимание культуры Эрнстом Касиррером.

Совершенно иной подход к раскрытию сущности культуры просматривается в работах крупнейшего представителя марбургской школы неокантианства Эрнста Кассирера (1874—1945), внесшего весомый вклад в формирование теоретического базиса современной культурологии.

Кассиреру принадлежит ряд крупных трудов, в том числе такие, как «Понятие о субстанции и понятие о функции», «Познание и действительность», «Проблема познания в философии и науке новейшего времени», «Эссе о человеке», «Миф о государстве», принесших ему мировую славу. Но для культурологов особый интерес представляет его трехтомная «Философия символических форм», вышедшая в свет в промежутке между 1923 и 1929 гг.

Именно в этой работе он дает ставшее широко известным определение человека как «животного, создающего символы», здесь же присутствует не менее знаменитое определение культуры как символической вселенной.

Важной с точки зрения постижения теоретических основ современной культурологии является и предпоследняя работа Кассирера «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры», где многие идеи, намеченные в предыдущих его работах, получили свою окончательную огранку и завершение. Следует сказать, что творчество Кассирера может рассматриваться в качестве примера того, как в философском познании переплетаются теория культуры и теория человека, как, осуществляя научный поиск в области культурологии, мы одновременно решаем задачи, стоящие в области философской антропологии.

Исходной точкой рассуждения Кассирера является тот факт, что человеческая культура возникает в результате осуществления многих видов деятельности, дающих различные результаты, которые можно рассматривать как культурные формы. Такими культурными формами являются обыденные знания, мифы, религиозные ритуалы, произведения искусства, научные теории. Очевидно, что все они находятся в определенной взаимосвязи, ибо в противном случае культура не была бы целостностью.

Такой общей чертой всех культурных феноменов является то, что они выступают производными от «символической функции», которая повторяется в каждой из культурных форм, но ни в ни в одной из них не принимает один и тот же облик.

«Символическая функция» истолковывается Кассирером как равнозначная созидательному принципу, подобному тому принципу, который несет в себе такая категория, как «понятие» в теоретическом познании, существующая в мышлении априори.

Благодаря ей создается единство различных культурных форм и в то же время не теряется и специфичность каждой из них.

Развивая эти идеи, Касссирер приходит к дефиниции символа, который им трактуется как априорно данная форма мышления, как феномен, который «окрашен чистым, благородным сиянием вечности.

Итак, согласно Кассиреру, исследуя культуру, мы должны прежде всего исследовать те символы и значения, в которых она предстает перед нами. Без этого проникнуть в ее сущность, по его мнению, не представляется возможным.

13) Трактовка культуры Зигмундом Фрейдом.

Необходимость рассмотрения культурологической теории, созданной в рамках фрейдизма, определяется не только необычностью решения проблемы раскрытия сущности культуры, предложенного Фрейдом, но также тем, что психоанализ оказал огромное влияние на формирование современной культурологии и культурной антропологии.

Есть еще одна причина, заставляющая обращаться к теоретическому наследию Фрейда и его последователей. Фрейдизм, несмотря на свою почти вековую историю существования, остается одним из наиболее популярных направлений не только европейской, но и мировой общественной мысли. Его установки разделяют как миллионы обывателей, так и люди науки, представители деловых кругов, политики и даже теологи, принадлежащие к реформаторским течениям в католицизме и протестантизме.

. Без особого труда можно найти отголоски фрейдистских идей, а иногда прямые реминисценции из работ Фрейда и его последователей в таких лентах, как «Скромное обаяние буржуазии» Бунюэля, «Ключ», «Подсматривающий» и «Паприка» Тинто Брасса, «Гибель богов» Лу-кино Висконти, «Красная пустыня» и «Затмение» Микельанджело Ан-тониони, «Зверь» и «История греха» Валериана Зборовника, «Амаркорд» и «Казанова» Фредерико Феллини и многих других. Фрейдистские идеи лежат в основе сюрреализма Сальвадора Дали, работы которого не могут быть поняты без обращения к теоретическим размышлениям психоаналитиков.

Следует сказать, что популярность фрейдизма связана не столько с тем, что Зигмунд Фрейд сформулировал комплекс идей о роли бессознательного и предложил новый метод терапии психических заболеваний (о сущности этих идей и особенностях психоаналитического метода большинство приверженцев Фрейда, не принадлежащих к кругу профессиональных психиатров или психоаналитиков имеют весьма смутное представление), а с тем, что, как совершенно справедливо замечает М.М. Бахтин, Фрейд сумел задеть за живое современного буржуа не специальной наукой и не узко практической стороной своего учения. Он сформулировал, образно говоря, основной мотив, новый подход к объяснению не только психических явлений, но и всего круга культурно-социальных феноменов.

Знакомство с классическим фрейдизмом дает основание утверждать, что Фрейд стремился вывести психоанализ за рамки психиатрии, превратить его в универсальное учение, позволяющее объяснить весь круг явлений социального бытия. По сути, психоанализ в его фрейдовской интерпретации предлагает новую объяснительную схему устройства общества, позволяющую проникнуть в тайну человеческих взаимоотношений, выявить подспудные причины, приводящие в действие широкие массы, дающую возможность понять, что такое культура, какова роль мифологии, религии, искусства в жизни общества, позволяющую дать ответы и на другие не менее сложные вопросы, по которым ведутся дискуссии уже не одно столетие. Именно этим объясняется прежде всего популярность фрейдизма, который многие склонны рассматривать как альтернативу марксизму, совершено забывая о том, что Фрейд, как и Маркс, был убежденным атеистом, что пафос его учения был направлен против той социальной системы — буржуазного общества, которую подвергали критике и создатели марксизма.

Выяснив причины значимости для культурологической науки психоаналитического видения культуры, можно было бы приступить к рассмотрению фрейдистской концепции культуры.

Зигмунд Фрейд сделал весьма много в различных отраслях знания, в том числе и в области культурологии. Однако рассказать в нескольких фразах о том, как он трактует культуру, практически невозможно. Дело в том, что концепция культуры Фрейда представляет собой неотъемлемую часть психоаналитической доктрины и может быть адекватно понята только в контексте психоаналитической теории. Это изначально предполагает хорошее знание базовых посылок классического психоанализа, а также понятий «бессознательное»,«сублимация», «механизм переключения энергии первичных инстинктов в другие сферы деятельности», трактовок фрейдистами терминов «вытеснение», «архетип», «Ego», «Super-Ego» и «Id», «Эрос» и «Танатос», «принцип удовольствия» и «принцип реальности» и др.

Если попытаться вычленить ту основную идею, которая проходит красной нитью через все учение Фрейда, то ее можно сформулировать следующим образом. Судьба человека, все содержание его жизни и творчества всецело определяются тем, как проявляются, более точно — в какой степени реализованы, его первичные инстинкты, прежде всего инстинкт размножения и продолжения рода. Этот фактор является основополагающим, в отличие от влияния социальной среды, врожденных задатков и способностей, которые носят второстепенный характер. Если мы хотим понять человека, проникнуть в глубину его психики, спрогнозировать его поведение, предсказать, как он будет вести себя в той или иной ситуации, мы должны прежде всего понять, в каких формах проявляется его половое влечение, как на индивидуальном уровне реализуется сложное взаимодействие сознательного, бессознательного и сверх-сознательного.

Культуру Фрейд трактует как

сумму человеческих достижений и институций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и регулированию взаимоотношений между людьми⁴¹

С точки зрения основателя классического психоанализа, все, что способствует обработке земли, защите человека от природы, что приносит ему практическую пользу, имеет самое непосредственное отношение к миру культуры. Первыми подлинно культурными деяниями, как утверждает Фрейд, было: а) укрощение огня, б) постройка жилища, в) изобретение орудий труда, благодаря которым человек получил возможность резко уменьшить свою зависимость от природы.С точки зрения основателя классического психоанализа, все, что способствует обработке земли, защите человека от природы, что приносит ему практическую пользу, имеет самое непосредственное отношение к миру культуры. Первыми подлинно культурными деяниями, как утверждает Фрейд, было: а) укрощение огня, б) постройка жилища, в) изобретение орудий труда, благодаря которым человек получил возможность резко уменьшить свою зависимость от природы.

Таково в самых общих чертах понимание культуры, выработанное классическим психоанализом. Естественно, в ней много спорного и противоречивого. Прежде всего это касается базовых посылок, которые были поставлены под сомнение еще учениками Фрейда, резко критиковавшими своего учителя за пансексуализм. Явно недопустимым является сведение всего многообразия культуры к особенностям индивида. Нельзя принять и идею о возникновении мира культурных ценностей в результате сублимации. Опровергаются данными современной науки и представления Фрейда о генезисе культуры. «Циклопическая семья» — это плод воображения шотландского этнолога Аткинсона (его позиция была некритически принята Фрейдом), как и акт первичного отцеубийства, ставший прологом к культурной истории человечества. Можно привести и другие существенные просчеты в психоаналитическом понимании культуры, которые сегодня очевидны. Тем не менее это не ставит под сомнение вывод, что в рамках классического психоанализа была создана оригинальная теоретическая конструкция, обладающая известным эвристическим потенциалом, занимающая почетное место в ряду других концепций культуры.