10) Понимание культуры в трудах Гегеля.

Фридрих Гегель (1770—1831), который по праву считается наиболее крупной фигурой в созвездии немецких идеалистов XIX в. Исследованию творчества Гегеля посвящены сотни работ. Десятками исчисляются труды, где подробно рассказывается о его судьбе и творческом пути. В любом учебнике по истории философии есть непременно глава, где дается описание его философской системы и комментируются ее базовые положения. Тем не менее будет нелишним сказать хотя бы несколько слов о вехах его жизни и той интеллектуальной атмосфере, в которой происходило становление Гегеля как мыслителя.

Служба была не особенно обременительной, и у Гегеля оставалось достаточно времени для философских штудий. Именно в Берне им были написаны первые самостоятельные работы «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», которые весьма далеко отстоят от канонического богословия.

Из всех трудов, созданных Гегелем, для культурологов особый интерес представляют «Феноменология духа», «Философия права», «Энциклопедия философских наук», «Философия истории» и «Эстетика», где Гегелем ставится и решается ряд чисто культурологических проблем.

Однако не будет большим преувеличением утверждать, что «Феноменология духа» есть одновременно и логический анализ становления и развития форм духовной культуры.

Именно этим она прежде всего ценна для культурологов, которые, опираясь на принципиальные положения, сформулированные Гегелем, получают возможность проникнуть в суть сложнейших процессов, протекающих в духовной надстройке общества, увидеть историю культуры в виде процесса, подчиняющегося определенным законам, объяснить факт неравномерного развития ее различных сфер.

Не менее важно, что уже здесь Гегель формулирует идею о том, что сознание человека (а следовательно, и его представления о прекрасном и безобразном, о моральных нормах, о законах природы и общества, об общественных идеалах и т.д.) является конкретно-историческим. Более того, в «Феноменологии духа» показывается, что в процессе индивидуального развития человек повторяет развитие общества, переходя последовательно от мифологических представлений к религиозным, а от них — к научным и философским. Здесь же дается и определение культуры как инобытия абсолютной идеи и раскрывается ее генезис как процесс самоотчуждения форм мирового духа.

Подобная трактовка культуры логично вытекала из его учения о развитии всемирного духа. Поэтому для того, чтобы понять смысл вышеприведенной дефиниции, необходимо хотя бы вкратце остановиться на главных постулатах, лежащих в основе гегелевской философской системы.

Исходной точкой для Гегеля стало осознание глубины той проблемы, которая была сформулирована еще Кантом, обнаружившим факт несоответствия между истиной, обретаемой в процессе чувственного, эмпирического познания, и истиной, достигаемой в результате процесса мышления, совершаемого, как он писал, в «царстве чистого разума».

Гегелевское учение о субъективном духе включает в себя антропологию, феноменологию и психологию. Предметом антропологии является дух в его телесности, т.е. душа. Предметом феноменологии является чувственное сознание и его различные формы. Говоря другими словами, феноменология исследует сознание непосредственное, противостоящее предмету как независящему от субъекта, а также самосознание и единство сознания и самосознания — разум. Предметом психологии является личность. Здесь противоположность идеального и реального снимается и дух рассматривается в полном отрыве от материального, в то время как в антропологии дух в форме души связан с телом.

Таким образом, перед глазами читателя «Феноменологии духа» предстает процесс развития основных элементов культуры, которая, еще раз это подчеркнем, есть, по Гегелю, не что иное, как инобытие мирового духа.

Итак, культура, с точки зрения Гегеля, есть не что иное, как «имманентный момент абсолютного», обладающий «своей бесконечной ценностью». Отсюда следует, что культура самым непосредственным образом связана с самопознанием абсолютного духа.

Говоря другими словами, погружение в мир культуры означает приобщение к абсолюту, позволяет познать сущность вещей и явлений. Исходя из того, что обладание истиной расширяет поле свободы человека, овладение ценностями культуры делает человека свободным. Таким образом, культура не существует без свободы, как и свобода не существует без культуры. Только в культуре человек обретает себя, осознает, кто он, подобно тому, как происходит постижение абсолютной идеи.