Вопросы

1) Сущность и задачи Нравственного богословия. Дайте определение.

2) Структура христианской этики.

3) Сущность человека. Библейско-христианская антропология.

4) Образ и подобие Божие.

5) Призвание и назначение человека на земле.

6) Нравственное сознание.

7) Нравственные ценности.

8) Христианская этика и вера.

Лекция 2. Моральное состояние человека

Во вступительной части мы уже кратко рассматривали, что подлинной причиной грехопадения наших прародителей Адама и Евы были они сами, а не искуситель. Созданный Богом для жизни вечной и для добра человек после падения стал смертным, как сказал Бог: "смертью умрешь". Следствием грехопадения было также расторжение союза с Богом - "И скрылся Адам и жена его то лица Господа Бога", /Быт. 3,8/, потеря невинности и склонность ко злу и заблуждениям. Словом, произошло искажение образа Божия в человеке.

Известно, что проблема сущности человека есть одна из основных проблем этики. И сегодня человек остается существом глубоко противоречивым, совмещающим в себе полярные противоположности, ибо корни его на небе и на земле.

Пессимисты относятся к нравственным возможностям человека весьма скептически. Наиболее характерной чертой его природы они считают эгоизм и стремление к чувственным наслаждениям. Они утверждают, что по своей природе человек склонен постоянно видеть свое благо в удовлетворении мимолетных страстей, предпочитая непосредственную выгоду и наслаждение более важному и более высокой цели в будущем. Вместе с отрицание существования Бога теряется значение и ценность морального закона и этических норм.

Но, вольно или невольно, большинство исследователей /не только религиозных/ должны признать, что на пути морального прогресса существует одно неодолимое препятствие - испорченная природа человека.

Вот, что, например, пишет один из современных этиков: "Как можно ожидать, чтобы из такого кривого дерева /речь идет о природе человека/ можно было смастерить что-нибудь совершенное прямое". "Добродетели большинства людей - лишь добродетели мнимые", - писал еще Фейербах, а известный швейцарский философ и теолог Карл Барт утверждает, что "человек греховен, ничтожен, бессилен и все божественное ему чуждо". Но человек в своем отпадении идет еще дальше, когда он абсолютно ожесточается и теряет способность к восприятию добра. Именно о таком состоянии говорит пророк: "Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" /Ис. 6,10/.

Но и это еще не предел ожесточения человека. От безразличия и равнодушия к добру он переходит к открытой вражде и ненависти. "Они знают..., что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют" /Рим. 1,32/.

Страсть к беспричинному разрушению и уничтожению выступает иногда как страшная патологическая мания, наподобие той, которой были одержимы римские императоры Нерон и Калигула...

Но с другой стороны, мы знаем также и о таких выдающихся личностях, чей нравственный облик не перестает восхищать нас и поныне. Как благодарные примеры естественной нравственности, они никогда не утратят своей притягательной силы. Здесь можно указать на таких гигантов человеческого духа, как Сократ, Платон, Аристотель и других. И хотя их сердца не были возрождены в христианском понимании этого слова, но тем не менее их умственная настроенность и духовная направленность оставили неизгладимый след в истории. Это свидетельствует о том, что в язычестве имело место отражение божественного света, "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" /Иоан. 1,9/. Отблеском этого Света живы народы и поныне.Вот почему христианская этика всегда стояла выше как ложного пессемизма, так и ложного оптимизма. Вечным и неизменным остается христианское учение о человеке как существе, сотворенном Богом и носящим Его образ и подобие.