6. Учение о Царствии Божием

Одно из центральных мест в Евангелии занимает проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием. В Нагорной проповеди Он говорит: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам" /Мф. 6,33/. Всего же в Евангелии о Царствии Божием говорится более 70 раз. Сама проповедь Иисуса называется Евангелием Царствия /Мф. 4,23 и др.тексты/. Тема Царствия Божия является содержанием большинства Его притч. И хотя Спаситель нигде не дает конкретного определения, что такое Царствие Божие, однако, из всей совокупности текстов можно вывести, что это прежде всего владычество Божие над Вселенной, над всем родом человеческим, над ангелами и всеми духами. "Господь на небесах поставил престол Свой и Царство Его всем обладает" /Пс. 102,19/. В более же узком смысле слова Царство Божие начинается с возрождения человеческого сердца, добровольно принявшего Христа как Своего Спасителя и Господа. "Царствие Божие внутрь вас есть" /Лк. 17,21/. Итак, Царство Божие - это и реальность сегодняшнего нашего духовного опыта, и надежда на грядущее Его нетленное Царство, которому не будет конца /Лк. 1,33/. Царство Божие утверждается там, где поселяется Христос со Своей царственной волей и божественной любовью.

Но без покаяния, без рождения свыше, никто не может увидеть Царствия Божия /Мр. 1,15; Ин. 3,5/. Внимая призывам Нагорной проповеди, мы все больше проникаемся сознанием нашей греховности, искреннего покаяния и обновления нашего внутреннего человека. Покаяние - это наиболее часто повторяемое слово в проповеди Иисуса Христа: "Тогда начал Он укорять города... за то, что она не покаялись" /Мф. 11,20/. В притче о блудном сыне указан единственный верный путь к очищению и обновлению сердца чрез покаяние: "Встану, пойду к Отцу моему". Только путь покаяния приносит полное исцеление от греховной похоти, которая не знает ни удовлетворения, ни утоления. В свете Нагорной проповеди самые "обыкновенные" грехи такие, как самолюбие, гордость, непримиримость, зависть, отсутствие ревности в служении, жалкие компромиссы со своей совестью и многие другие "запинающие грехи", каждодневно накапливаясь и умножаясь, оскверняют наш сердечный сосуд не менее, чем так называемые тяжкие, разрушительные грехи. Сокрушение о грехах, искреннее покаяние - неиссякаемый источник духовно-нравственного возрождения и обновления наших бессмертных душ.

7. Заповеди блаженства

Поскольку главной целью данной лекции является разбор Нагорной проповеди как единого целого, отражающего сущность этического учения Иисуса Христа, мы не можем не остановиться, хотя бы в самых общих чертах, и на ее первой части - на так называемых заповедях блаженства. Мы уже говорили, что центром Нагорной проповеди является новый человек. Его основные черты даны нам в восьми заповедях блаженства.

Новый человек чрез покаяние и прощение грехов приобретает не только новый характер, но и новые понятия о настоящей и будущей вечной жизни. Отныне его помышления и чувства добровольно подчинены воле Божией. В Нагорной проповеди Иисус Христос дает основные законы духовной жизни нового человека. Эти законы столь же незыблемы, как и законы природы. В этой связи надо сказать, что с тех пор как человек открыл, что он живет не в мире случайностей, а в мире строгих закономерностей, его взгляд на все мироздание в корне изменился.

Изучение и применение законов духовного мира ко всему, что касается нашей внутренней, этической жизни, имеет еще более важное значение. Это видно также из первоначальных слов Нагорной проповеди: "И когда Он сел, приступили к нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их" /Мф. 5,1-2/. Когда иудейские раввины учили народ или давали разъяснения по серьезным догматическим вопросам, они делали это обычно сидя. Этот способ изложения богословских истин, претендующих на непререкаемость, сохранился отчасти в исторических церквах до настоящего времени.

Таким образом, уже начальные слова Нагорной проповеди говорят о том, что Иисус Христос обращается к Своим ученикам и народу с особенно серьезным словом, имеющим исключительное значение для всех Его истинных последователей. Рядом с ветхозаветным человеком Он ставит новозаветного человека, который исполняет волю Божию не одним только внешним поведением, а по любви и велению своего сердца. Отсюда понятны также несколько раз повторяемые Иисусом Христом слова: "Вам было сказано... а Я говорю вам". Произнося девять раз подряд слово "блаженны", Он относит его к новому человеку, источник счастья и радости которого всецело сокрыт в Самом Боге. Никакие превратности земной жизни не могут лишить радости истинно возрожденного человека.

Первая, как впрочем, и все остальные заповеди блаженства, на первый взгляд, звучать весьма парадоксально. Ведь по "здравому" человеческому учению "блаженны" не нищие, а богатые, не плачущие, а радующиеся, не жаждущие и алчущие, а сытые и довольные. Конечно же, как в первой, так и в других заповедях блаженства, Господь не проповедует духовную бедность и нищету, как это может показаться на первый взгляд. Накануне Своих крестных страданий Он, обращаясь к Своим ученикам, сказал: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" /Ин. 16,33/. Могут ли нищие духом победить мир и может ли таковым принадлежать Царство Небесное?

"Нищий духом" - это человек, нуждающийся в прощении и сознающий свою великую нужду в общении с Отцом Небесным. Тайну этого общения и счастья и открывает Иисус Христос нам в заповедях блаженства. Чтобы восхитить Царство Небесное, нужно сознание своей духовной нищеты, как сознавали это все верные служители Божии. Это сознание своей духовной нищеты является верным залогом внутреннего обновления и силы: "... ибо, когда я немощен, тогда силен" /2 Кор. 12,10/. А вот как характеризует Спаситель "богатых духом": "Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете" /Лк. 6,25/. Ложное, воображаемое богатство закрывает человеку путь в Царство Небесное. "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" /Откр. 3,17/. Освобождение от воображаемого богатства и нездоровых привязанностей дает нам истинную внутреннюю свободу и новый взгляд на жизнь и на жизненные ценности.

Кратко остановившись на первой заповеди блаженства, мы надеемся, что искренний читатель самостоятельно, с большой пользой для своего внутреннего человека, продолжит размышление над остальными заповедями. "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все" /1 Ин. 2,20/.

Внимая заповедям блаженства, мы видим, как велик переворот, совершенный Спасителем мира, в нравственных оценках. В Своей Нагорной проповеди Спаситель дает богоподобный образ "нового человека, созданного по Богу" /Еф. 4,24/. Только постигая внутренний смысл Нагорной проповеди в целом, не вырывая из нее отдельных поучений, мы получаем правильное понимание ее как "свода законов духа" нового человека. Только новый человек, освободившись от греховного эгоцентризма, может служить реальному преображению земной жизни на новой, самой высокой нравственной основе.

Будучи солью земли /Мф. 5,13/, новый человек должен ощущать также свое всечеловеческое единство со всеми живущими на земле. Ведь и после грехопадения в человеке остается еще врожденное стремление к совершенствованию. Вот почему Нагорная проповедь не призывает христиан к замыканию в самих себе, ибо назначение соли - растворение ее в том, что надлежит сохранить от порчи и разложения. Истинное христианство возвещает веру в Бога чистотой и праведностью жизни, а затем уже и словом свидетельства. Короче говоря, Нагорная проповедь призывает к новому образу жизни, где царят божественная любовь и прощение. Ее кредо хорошо передал поэт:

Тот победит, кто правду утвердит, И всех любя, откажется от мщенья, Тот победит, кто первым всех простит, И сам попросит у других прощенья.