Духовный, душевный и плотской человек

Если в упомянутых выше главах Послания к Римлянам ап. Павел дает основополагающие принципы того, что значит жить по плоти и жить по духу, то в своем Первом Послании к Коринфянам 2,10-3,3 он более конкретно изображает духовного, душевного и плотского человека.

Апостол Павел подчеркивает, что только Дух, исходящий от Бога, открывает Свои тайны любящим Его. О духовных явлениях может судить только духовный человек. Духовный /pneumatikos/ это человек, возрожденный свыше, восприимчивый к действию Духа Святого и руководимый Им в повседневной жизни. Душевный человек /psychikos/ - это человек естественно психологического типа. Греческое слово "психе" обычно переводится как "душа". Однако знатоки греческого языка утверждают - и это подтверждается переводом Нового Завета - что не всегда слово "психе" соответствует этому понятию и скорее означает принцип естественной, природной жизни. Все, что имеет жизнь, имеет душу /psyche/, но не имеет духа. Иметь душу и не иметь Духа от Бога - это значит жить той жизнью, которой живет весь естественный мир, не имеющий духа. Это те люди, о которых ап. Иуда в 19 ст. говорит: "Это люди... душевные, не имеющие духа". Дух - это та надприродная сущность человека, которая роднит его с Богом /"мы Его и род" (Деян. 17,28 ) и делает человека подобным Ему.

Душевный человек живет и поступает так, как будто другой жизни, кроме земной, не существует. Духовный мир для него не открыт, он живет естественными представлениями и идеями и к действию Духа Божия совершенно не восприимчив. Других ценностей, кроме земных, он также не знает. Его мысли не простираются дальше видимого земного горизонта. Видимый материальный мир захватывает его так глубоко, что ничего другого видеть он не хочет, да и не может. Преобразить душу и плоть может только Дух Божий. "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" (Ин. 6,63).

Если во второй главе Апостол кратко охарактеризовал духовного и душевного человека, то в третьей главе он дает довольно полный портрет плотского человека. Здесь Павел впервые употребляет новое слово "плотской человек" /греч. sarkikoi/. Вина "плотского" человека не в том, что он создан из плоти, как, впрочем, и все остальные люди (Быт. 2,7), а в том, что он позволил низшей части своего человеческого существа - плоти - завладеть своими мыслями, желаниями и поступками. Плотской человек фактически отказался от участия Духа Божия в его жизни и творчестве. Это не могло не отразиться на взаимоотношениях верующих в Коринфе между собой.

В чем же обличает ап. Павел плотских коринфян? Они стали слепы и глухи к высшим духовным запросам, другими словами, в них произошла полная духовная атрофия /потеря внутренней жизни/. Они следуют уже не за Христом, а за людьми и между ними не утихают споры и разногласия, раздаются незаслуженные упреки в адрес ап. Павла. Некоторые из них стали даже отрицать воскресение мертвых. Появились тяжелые случаи блудодеяния. Во время братской трапезы каждый поспешал прежде других есть свою пищу, не ожидая другого, иные упивались... И все же, невзирая на такое печальное состояние церкви, Павел не теряет надежды на ее пробуждение... Он верит в силу Духа Святого, преображающего душу и тело.