3. Сущность человека

Как уже было сказано, исходным положением этики является человек; о сущности и структуре человека написано много исследований. Философы постоянно были проникнуты идеей, что разгадать тайну о человеке - значит разгадать тайну бытия. Существуют различные типы антропологических учений /греч. anthropos и logos - учение о человеке, объяснение всех особенностей и свойства человека - естественных и духовных/, но только библейско-христианская антропология освещает проблему человека во всей ее глубине.

Наука познает внешний мир вне человека, а богословие чрез человека идет к познанию внутреннего духовного мира человека, ибо человек не только от "мира сего", но и от мира иного, не только от природы, но и от Бога. Человека можно изучать с биологической или социологической точек зрения, но такое изучение его будет далеко не полным. Библия раскрывает нам человека как "образ и подобие Божие". Истина о человеке скрыта от науки, не знающей неба. Официальная наука видит в человеке лишь частное явление природного мира. Для официальной антропологии основным является внешняя природа человека /биология, психология и социология/, а не его внешнее самосознание, его дух и душа. Для христианской антропологии - человек не природный объект, а сверхприродный субъект высшего самосознания. Вечным и неизменным остается христианское откровение о человеке как о существе, сотворенном Богом.

Величие и необъятность вселенной признают все ученые. Представить размеры вселенной не под силу не только уму человека, но и его воображению. И чем больше наука пытается понять и объяснить окружающий нас мир, тем больше она убеждается в его глубине и таинственности. Не менее удивителен и микромир, мир атома и электрона. И все же величайшей загадкой остается сам человек как венец всего творения. Справедливо сказал один из христианских богословов, что в человеке пересекаются все круги бытия, что в нем сокрыта разгадка всего сущего.

Переходя непосредственно к вопросу о происхождении человека, мы не можем также пройти мимо данных современной науки. Как известно, существует несколько теорий, пытающихся разъяснить происхождение человека. Но теории и гипотезы, даже самые правдоподобные, остаются только гипотезами. Ни наблюдение, ни опыт не подтверждают с полной достоверностью факта эволюции человека, то есть, что он, подобно другим низшим существам, произошел путем естественной эволюции. Сторонники эволюции, подчеркивая сходство человека с низшими существами, решительно уклоняются от признания колоссального различия между ними. Обнаружив некоторое сходство в области физического строения, они упускают из вида, что человек, как небо от земли, отличается от любого животного во всех других отношениях. Человек проникает в звездные сферы, расщепляет атом, преображает лицо земли. Глубочайшая антропология для христиан скрыта в Библии, в христианской этике с идеей Богочеловека в центре.

Итак, что же говорит Писание? Человек, по Библии, равно принадлежит как миру духовному, так и миру материальному. С самого начала Господь сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" /Быт. 1,26/. Откровение Библии о человеке слагается из изучения о происхождении и природе человека, о его первоначальном назначении и его падении.

Целью творения Божия была не безличная природа или вселенная, а человек, сотворенный по образу и подобию Божию. Как богоподобное творение человек есть существо духовно-телесное, которое представляет собою единство духа и природы. Хотя все люди происходят от прародителей путем естественного рождения, однако, ни один человек не существует по своей воле, ибо Господь Сам дает "всему жизнь и дыхание и всё" /Деян. 17,25; Иов. 10,8; Пс. 118,73/.

Необходимо особо подчеркнуть, что божественные повеления до сотворения человека "Да будет!", "Да произведет!" при сотворении человека сменились другой тональностью "И сказал Бог; сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" /Быт. 1,26/.

[Примечание: Хотя истина о происхождении всего рода человеческого от Адама и Евы ясно изложена в Слове Божием, но уже с первых веков христианства некоторые представители религиозных групп старались доказать, будто прежде Адама существовали на земле люди /преадамиты/, и что, таким образом, Адам не есть праотец всего человеческого рода. Допускающие существование преадамитов ссылаются на такие мнимые доказательства, как удаление Каина, после братоубийства, в землю Нод, где он нашел себе жену и построил город /Быт. 4,16-17/, на резкие различия людей по расовым признакам, на различие языков и наречий, на обитание людей на Американском материке и т.д.

Не вдаваясь в подробности, необходимо отметить, что ни Библия, ни современная наука в лице ее лучших представителей не подвергают сомнению единство происхождения всего человеческого рода. Евангелист Лука, например, родословную Иисуса, по человечеству, возводит от Адама /Лк. 3,38/. Апостол Павел свидетельствует, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" /Деян. 17,26/. В преданиях почти всех народов происхождение рода человеческого восходит к одной чете.]

Священное Писание характеризует человека как существо, состоящее из плоти и духа /Быт. 2,7/. Вот почему никто материальное не может вполне удовлетворить человека. В двойственном существе человека отражается и Бог, и природа. Взаимодействие в нем плоти и духа должно содействовать развитию его духовной личности.

Это учение, что Бог есть творец души и тела, есть учение как Ветхого, так и Нового Завета /Быт. 2,7/. Так, обратившись к ученикам, Спаситель сказал: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" /Мф. 10,28/. При воскрещении Евтиха в Троаде ап.Павел сказал: "Не тревожьтесь; ибо душа его в нем" /Деян. 20,10/. Лука, описывая воскрешение Спасителем девицы, замечает: "И возвратился дух ее, она тотчас встала" /Лк. 8,55/. Христос перед наступлением крестных страданий возгласил в Гефсиманском саду: "Душа Моя скорбит смертельно" /Мф. 26,38/, а умирая на кресте, возгласил: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" /Лк. 23,46/.

Двойственность человеческой природы исповедовали также отцы и учители Церкви, когда говорили, что жизнь человека есть ничто иное, как соединение души с телом, а смерть - разлучение души с телом. "Человек не есть одно тело или одна душа, но состоит из души и тела" /Августин/.

В физическом мире человек не занимает исключительного положения. После грехопадения он входит в круговорот природы как одно из ее явлений. Его высшая и превосходная часть - душа.

Из многих мест Священного Писания видно, что она имеет изначально сущее, самостоятельное, не зависимое от тела бессмертное существование /Быт. 2,7; Пс. 15,9-10; Мф. 26,41; Деян. 7,59/. Вера в бессмертие души подтверждается Ветхим и Новым Заветом /Пс. 48,16; Иоан. 3,15-16; Ин. 12,25; 2 Кор. 5,1; Евр. 11,13-16/.

Самое важное преимущество человека перед всем творением состоит в том, что он сотворен "по образу и подобию Божию" /Быт. 1,26-27; 5,1; 9,6/. В чем же состоит в нас "образ и подобие Божие"? Поскольку в Священном Писании на этот вопрос нет определенного ответа, толкование этого текста на всегда бывает однозначным. Однако все толкователи и учители церкви сходились в том, что "образ Божий" надо искать не в теле, не во внешнем человека /хотя наш внешний человек дивно устроен; одно уже лицо человека свидетельствует о нем, как о царе природы/, а его бессмертной душе. Великий Бог /наш первообраз/ как Дух по самой Своей природе бессмертен и имеет существенные свойства Духа - ум и свободную волю. Поэтому образ Божий - в уме человека, в его свободной воле, в его бессмертной душе. Человек подобен Богу и в дарованной ему царственной власти и владычестве над всем творением /Быт. 1,26/. Большинство исследователей Слова Божия полагают, что "образ Божий" - это наша бессмертная душа, а "подобие" - способности развития и совершенствования разума, свободной воле и святости, что зависит прежде всего, от благодати Божией, а также от нашей воли и духовных усилий. Так, например, для упражнения и развития физических сил уже в Едемском саду Бог заповедал Адаму возделывать и хранить его /Быт. 2:15/; для развития речи и умственных способностей Господь "привел к человеку... всех животных полевых и всех птиц небесных..., чтобы видеть, как он назовет их" /Быт. 2,19/; для укрепления и развития нравственных сил Господь преподал человеку известную заповедь - "а от дерева познания добра и зла, не ешь..." /Быт. 2,16-17/. Если "образ Божий" нам дан с самого начала при сотворении, то "подобие" как бы оставлено недовершенным, чтобы неустанно подвизаться по пути совершенства, некоторые места Священного Писания подтверждают, что "образ и подобие Божие", хотя и в искаженном виде, сохранились в человеке и после грехопадения /Рим. 2,14-15; Мф. 19,20/.

Каково же призвание и назначение человека на земле? По отношению к Богу самой главной целью человека является непрестанное прославление Его Святого имени. "Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" /1 Кор. 6,20/; "Итак едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию" /1 Кор. 10,31/.

По отношению к самому себе - постоянно развивать и совершенствовать своего внутреннего человека. Человеческая душа - это великое сокровище с богатой, скрытой духовной энергией, которая должна все больше и больше освящаться Святым Духом. Человек призван знать Бога /Ин. 17,3/, любить Его и служить Ему. Таланты, которые даровал ему Господь, он должен употребить на освоение природных богатев земли, одухотворение материи и окружающей среды. Словом, человек призван работать над собою и вокруг себя. Созданный "по образу и подобию Божию", человек призван содействовать всякому подлинному прогрессу и совершенствованию в любой области жизни. Человек является и посредником тех благ, которые Господь ему даровал для выполнения порученного ему дела. Все человечество в плане Божьем - это единая великая семья, где, подражая Христу, каждый должен трудиться для блага другого.

Каждый христианин призван продолжать великое дело своего Создателя: "Ибо мы соработники у Бога" /1 Кор. 3,9/. Мы призваны к единению не только со своим Творцом, но и к единению между собою. Господь с самого начала распределил Свои дары между людьми неравномерно, очевидно, с той целью, чтобы они служили друг другу и нуждались во взаимной помощи /Мф. 25,14-30; 1 Кор. 12,21/. Добровольно, из любви, отдав Себя на кресте ради нас, Господь ждет также и от нас добровольной и светлой жертвенности. Истинный путь Божий не может быть легким и безжертвенным.

Как образ Божий, как сын и наследник в доме своего небесного Отца, человек призван быть посредником между Творцом и тварью земною, чтобы словом и делом возвещать Его святую волю.

Для укрепления нашего внутреннего человека и осуществления Его Великого Поручения нам даны в нашем Господе хлеб жизни, живая вода Его чудного учения, которое непрестанно оживляют и веселят нашу бессмертную душу /Ин. 6,51; 4,10; Пс. 103,15/.