САЙТ БЛАГОЧИНИЯ|
ГЛАВНАЯ|
О БИБЛИОТЕКЕ|
РАСШИРЕННЫЙ ПОИСК ПО БИБЛИОТЕКЕ|
РУБРИКАТОР|
АВТОРЫ|
НОВОСТИ|
КОНТАКТЫ|
Тиллих П. Мужество быть >>
Рубрики
Журнал "Новый Град"
Журнал "Православная мысль"
Журнал "Путь"
Агиография
Азы православия
Аскетика
Гомилетика
Догматика
Западные исповедания
История
История России
История Русской Церкви
История Церкви
Каноника
Литургика
Монашество
Нравственное богословие
Основное богословие
Пастырское богословие
Патрология
Православие
Русская Церковь
Св. Отцы
Св. Писание
Сектоведение
Словари
Сотериология
Социальные вопросы
Сравнительное богословие
Философия
Христология
Экклезиология
Экуменизм
Художественная литература и воспоминания
В настоящее время в библиотеке размещено
7519 работ.
ИСКАТЬ
Расширенный поиск
Поиск авторов по алфавиту
А Б B Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
Автор:Тиллих Пауль
Тиллих п. Мужество быть
Разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу.
Пауль Тиллих
Мужество быть
ForRené [Marié]
Перевод с английского О. Седаковой
(Под редакцией «Символа»)*
Глава 1
БЫТИЕ И МУЖЕСТВО БЫТЬ
Поскольку по условиям фонда Терри лекции должны касаться «Религии в свете науки и философии», я избрал своей темой точку, в которой сходятся все в целом теологические, социологические и философские проблемы: понятие «мужества». Есть очень немного понятий, которые так же продуктивны для анализа человеческой ситуации. Несомненно, мужество — этическая реальность, но корни его уходят в глубину человеческого существования как целого и, в конечном счете, в структуру самого бытия (Being-it-self)**. Чтобы понять его этически, необходимо рассматривать его онтологически.
Это обнаружилось уже в одной из первых попыток философского определения мужества — в платоновском диалоге «Лахет». По ходу диалога выдвигаются пробные определения — и одно за другим оказываются опровергнуты. Наконец слою берет Никий, знаменитый стратег. Он пытается дать еще одно определение. Уж он-то, военачальник, должен знать, что такое мужество, и наверняка сумеет его определить. Но и его определение, как все прочие, терпит неудачу. Если мужество, как утверждает Никий, есть знание о том, «чего следует страшиться, а на
* Перевод сделан по изданию: Tillich Paul. The Courage to Be Yale University Press New Haven & London, 1965, © 1952, by Yale University' Press, © Русский перевод. «Символ». 1992
** Автор предупредил, что выражение being-itself соответствует греческому ὄν ἤ ὄν и латинскому esse-ipsum и обозначает бытие как таковое, бытие как бытие. (Данное примечание принадлежит Ф. ШапеСм.: Tillich Paul. Le Courage d'être, Traduction de l'anglais et Avant-Propos de Fernand Chapey, Casterman, 1967 — Прим. ред.)
8
что решаться», то вопрос становится всеобщим, ибо для ответа на него требуется «знать обо всем, что хорошо и что дурно во всех обстоятельствах» (199с). Но это противоречит исходной посылке о том, что мужество — только составная часть добродетели. «Итак, — заключает Сократ, — нам не удалось выяснить, что такое мужество» (199е). Эта неудача достаточно серьезна в системе сократовской мысли. По Сократу, добродетель есть знание: следовательно, незнание о том, что такое мужество, делает невозможным всякое действие, отвечающее его истиной природе. Но эта сократовская неудача важнее многих по видимости успешных определений мужества (в том числе принадлежащих самому Платону и Аристотелю). Ведь неудача в попытке найти определение мужеству как добродетели в ряду других добродетелей открывает самую глубокую проблему человеческого существования. Она показывает, что понимание мужества предполагает понимание всего человека и его мира, со всеми его структурами и ценностями. Только тот обладает знанием, кто знает то, что он утверждает и отвергает. Итак, этическая проблема природы мужества неизбежно приводит к онтологической проблеме природы бытия. И эта процедура обратима. Онтологическая проблема природы бытия может быть поставлена как этическая проблема природы мужества. Мужество может открыть нам, что такое бытие, и бытие может открыть нам, что такое мужество. Поэтому первая глава этой книги называется «Бытие и мужество быть». И хотя меня вряд ли ждет успех там, где потерпел неудачу Сократ, само мужество пойти на риск почти неизбежного провала может принести свою пользу: оно поддерживает тревожную остроту сократовской проблемы.