Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

470

К. Леви-Строс тЩ Структурная антропология

в частности, показал, что в индоевропейском мифе волк

выступает одновременно как гонимый и как гонитель.

Тем самым он предвосхитил такие позднейшие структур­

ные анализы Леви-Строса, как разбор североамерикан­

ского индейского обряда охоты на орлов, где охотник и

дичь меняются местами [553; 564; 596], как в аналогичной

охоте, описанной в повести Андрея Платонова «Джан»; ср. [52, с. 125 и 277]. Конкретные выводы работы Якобсо­

на подтвердились на материале различных индоевропей­ ских традиций, в которых мифологически# символ волка

соотносится одновременно как с гонимым — преступни­

ком — изгоем, так и с предводителем военной дружины — князем Волком [44]. Р.О. Якобсону принадлежат также

первые опыты структурного описания двоичных противо­

поставлений в славянской мифологии [154] и характерис­ тика основных богов общеславянского пантеона [389; 392; 395], развитая в ряде исследований других ученых [50; 52].

В области фольклористики совместная работа Р.О. Якоб­ сона и П.Г. Богатырева [13] явилась программой примене­ ния методов, выработанных современной лингвистикой; дальнейшему осуществлению и детализации отдельных

положений этой программы посвящены многочисленные конкретные исследования Р.О. Якобсона [391].

156 Относительно соединения мужского и женского

начал в мифе см. [183; 277].

157 Мотив беременного мужчины характерен для древних мифологий Старого Света: египетской (миф о

Горе и Сете) [84] и хеттской, где соответствующий эпи­

зод буквально совпадает с египетским.

158Структурный анализ церемонии хако дан Хокар-

том также в [364, с. 226-227].

159Маркированность понимается здесь как в струк­

турной лингвистике (в частности, в фонологии); марки­

рованный член противопоставления отмечен существен­ ным признаком (и поэтому обычно статистически реже встречается), тогда как статистически более частый не­

маркированный член оппозиции не имеет соответству­ ющего признака.

160Здесь Леви-Строс предвосхищает в известной мере понятие порождения, широко используемое в ра­

ботах Хомского и его школы [27].

161О языковых союзах см. [132; 394].

162В пользу гипотезы о существовании древних кон­ тактов через Тихий океан между Америкой, с одной сто-

р0ны, Океанией и Юго-Восточной Азией — с другой, собрано много свидетельств; см. [31; 32; 110, с. 362; 173;

174; 275; 276; 322; 344; 649; 665; 687; 719; 826]. В свете этих данных можно считать весьма вероятным наличие этих контактов. Относительно проблемы полинезийско-пе­

руанских контактов выдающийся этнограф-америка-

нист Ю.В. Кнорозов в своем комментарии к «Истории

государства инков» Инки Гарсиласо де ла Вега [427,

с# 715-716] высказывает гипотезу, что в древнеперу­

анской легенде о гигантах отразилась полинезийская

разведывательная экспедиция. Такая экспедиция «ско­

рее всего могла достичь американского берега вблизи

экватора, пользуясь экваториальным противотечением, а затем двинуться вдоль побережья на юг до зоны юж­

ного пассатного течения, с которым было очень удобно возвратиться в Полинезию, подождав благоприятного

ветра (в легенде «гиганты» жили довольно долго на бе­ регу). Мыс Св. Елены на северном конце Гуаякильского

залива вполне подходил для стоянки полинезийских

разведчиков, ожидавших попутного ветра. «Гиганты» прибыли на лодках, что совершенно необычно для при­ брежных индейцев, плававших на плотах. Полинезий­ цы вполне могли сойти за великанов у низкорослых

прибрежных индейцев. «Гиганты» не стремились заво­ евать индейцев и не боялись их, захватывали женщин и, очевидно, познакомились с местной культурой. По­ линезийское название сладкого картофеля совпадает с

местным названием (кумар), употреблявшимся только

вэтой провинции» [427, с. 716]. Последнйй аргумент используется в книгах, написанных на эту тему Туром Хейердалом.

163 В Индии и в странах Юго-Восточной Азии, ис­

пытавших влияние индийской культуры, сходные изо­ бражения, построенные по тем же принципам, известны под названием kala-makara-torana [236-238; 267]. Они находят весьма близкие соответствия в искусстве доко­ лумбовой Центральной Америки, что не раз отмечалось

вработах, посвященных контактам, вероятно осущест­

влявшимся через Тихий океан [ср. 275; 276; 344].

164 Изображение характерных признаков животных

специфично и для самых ранних китайских пиктограмм Иньской эпохи [140, с. 445-466], что сближает их и с наи­ более архаическими образцами первобытного искусст­

ва [450].

471

Примечания

472

К. Леви-Строс М т Структурная антропология

165 О симметрично развернутом или «удвоенном » изоб­

ражении в культурных традициях тихоокеанского ареала

см. [110, с. 358-369]. Для обсуждения вопроса о том, в ка­

кой мере сходство таких изображений может объясняться

не генетическими, а типологическими факторами, исклю­

чительный интерес представляет обнаружение сходного

принципа в древнегерманском искусстве, где, впрочем,

отдельные образы этого типа связывают с восточными

влияниями [372]. В частности, древнегерманские сдвоен­

ные изображения с мотивом волка [372, с. 32-33, рис. 15]

аналогичны древнекавказским, что можно объяснить так

же, как и подобные сходства соответствующих мифоло­

гических представлений [44, с. 400,404, 407].

166 Относительно изображения внутренностей жи­ вотного как на «рентгеновских снимках» в первобыт­ ном искусстве, в частности австралийском, см. [110,

с. 290-291 и 305].

167 Роль симметрии в первобытном искусстве в целом

была очень значительной [110, с. 78-79 и 117; 20, с. 176;

137; 450].

168 П ату мере у маори — каменное оружие, которым

пользовались маори в Новой Зеландии (на языке маори пату «ударить» «оружие»; мере «небольшое плоское

каменное оружие»).

169 Сакральный характер имеет очень значительное число произведений так называемого первобытного ис­ кусства [110, с. 105-106; 137; 449; 450].

170 С этой точки зрения может представлять интерес бытующее у большого числа народов мира представле­ ние о множественности душ у человека [51; 425]. О пси­ хоаналитической интерпретации таких представлений, предложенной М. Клейн, см. [853].

171 Проблема татуировки и маски внимательно рас­

смотрена в эстетических работах С.М. Эйзенштейна, пред­ ложившего сопоставление маски в позднейших культур­

ных традициях с ее более ранним прообразом. Социаль­ ная структура обществ, использующих ритуальные маски,

стала предметом особых этнологических исследований. 172 Социальные и знаковые функции одежды деталь­

но изучены П.Г. Богатыревым [23] — пионером внедре­ ния структурных методов в этнологию.

173 О тотемных столбах в связи с проблемой симмет­

рично развернутого изображения см. подробно [110,

с. 320-368].

474

Структурная антропология

К. Леви-Строс

181 Чиму — древнеперуанская культура, см. о ней

[447].

182 Детальный анализ североамериканских мифов о числе рыб в реках дан в последнем томе монографии Леви-Строса об американской индейской мифологии

[600; ср. 52, с. 174]. С мотивом рыб, рассмотренным в этой главе книги Леви-Строса, в архаическом искусст­

ве Старого Света представляется возможным связать гравированное изображение «оленей» (или мифоло­

гического лося), переходящих реку, и лосося на куске

рога северного оленя (грот Лорте, Франция).

183 Симпозиум, состоявшийся в 1952 г. в США, был

посвящен исследованию культуры и языка совместны­

ми усилиями лингвистов (соответствующий доклад был

сделан Р.О. Якобсоном) и этнографов (обобщающий

доклад был представлен Леви-Стросом). Симпозиум

сыграл существенную роль в оживлении интереса к ос­

новным проблемам изучения содержания культуры и семантики ее категорий.

184 Индуктивное определение термина «структура» в

лингвистике и других социальных науках дается в ста­

тье Бенвениста [10].

185 Принципы сравнения разных моделей с точки зрения их адекватности лучше всего разработаны в со­ временной теории формальных грамматик, где для этих целей применяется и соответствующий математический аппарат [27].

186 Значение Ф. Боаса в качестве одного из основате­ лей структурной лингвистики в настоящее время обще­

признано; см., в частности, об этом [395, с. 477-496].

187 Ср. о различии измерения и структуры также [395;

100, вып. 1].

188 В теории информации, изложенной в книге Шен­

нона [787], можно говорить и о значительных успехах в

количественном подходе к информации, например пе­

редаваемой в речевых сообщениях. Но в работах акад.

А.Н. Колмогорова и его школы [57; 58] намечены пути

кпостроению нестатистической теории информации,

что согласуется с общими принципами, сформулиро­

ванными в этом месте книги Леви-Строса. Относительно

дальнейших путей в исследовании игр, начатом в теории

Дж. фон Неймана [693], см. прежде всего общие принци­

пы теории игр автоматов, имеющие важное приложение

ксоциальным наукам [144].

189 В качестве примера можно сослаться на детальные исследования системы кросскузенных браков в современ­

ных южноазиатских обществах [706; 856].

190 Сводимость классической механики к стати­

стическим законам несомненна, но обратное из этого

не следует: квантовая механика несводима к классиче­ ской.

191 Теории самоубийства посвящено специальное ис­

следование Дюркгейма, в свое время изданное в русском

переводе; см. [6].

192 Ср. анализ формальных свойств (formal properties)

грамматик в лингвистической теории Хомского и в соот­

ветствующих математических моделях [27; 110, вып. 2]. 193 Из критических замечаний, которые позднее де­

лались Леви-Стросу без учета этих его возражений, см.

[103].

194Позднее Леви-Строс пришел к тому, что и в этно­ логических исследованиях (по отношению к обществам типа кроу-омаха) приходится применять статистиче­

ские модели; ср. [593; 41].

195О категории времени, в частности в первобытных обществах и в концепции Леви-Строса, см. [103].

196Современные исследования языковых универса­ лий на основе сравнения очень большого числа языков

вэтом смысле противопоставляются исследованиям в области порождающей грамматики и порождающей се­ мантики одного конкретного языка, на основании кото­

рых также делаются выводы общего характера.

197Ср. сформулированное акад. И.Е. Таммом пони­

мание пространства, впервые введенное Риманом и по­

влиявшее на современную физику: «Риман в своей дис­ сертации, представленной для получения звания доцен­ та, выразил глубочайшую мысль. Рассматривая метри­ ку, или мероопределение пространств, он отметил, что

существуют две и только две возможности: либо про­

странство дискретно, тогда его метрика заложена в нем

самом, она дается простым счетом дискретных элемен­ тов, либо пространство непрерывно, тогда его метрика не может быть заключена непосредственно в нем самом,

адолжна обусловливаться извне, т. е. должна опреде­

ляться, по тогдашней терминологии Римана, внешними

связующими силами — bindente Krafte.

Эйнштейн доказал созданием своей теории, что

Метрика нашего реального мира — четырехмерного

475

Примечания

476

К. Леви-Строс Шю Структурная антропология

пространства-времени — относится ко второму из ука­ занных Риманом типов, а именно что она определяет­

ся находящимися в пространстве массами (включая и массу, несомую, например, светом и другими формами

энергии)» [118, с. 91].

198 О разных аспектах категории времени, в част­ ности по отношению к мифу, в науке XX в. см. [41]. Со­

отношение мифологического и исторического времени

исследовано в [131]. Особый интерес представляет при­

менение в литературоведении М.М. Бахтиным понятия

хронотопа, в математическом естествознании введенно­ го для описания неразрывности пространства-времени. По Бахтину, каждый литературный жанр (в том числе и такие, которые еще близко стоят к сказке и мифу) ха­

рактеризуется особым хронотопом.

199Ф.Х. Кашинг (1857-1900) — замечательный амери­

канский этнолог, посвятивший себя изучению племени

зуньи. Кашинг совершил уникальный в своем роде опыт полного погружения в жизнь индейского племени, в ко­ тором в качестве его полноправного члена (а позднее и

вкачестве одного из членов совета племени и жреца) он

прожил четыре с половиной года. Как писал сам Кашинг

всвоих заметках, опубликованных только в 1975 г. в свя­

зи с оживлением интереса к Кашингу (и переизданием его работ [247; 248]), «скоро придет время, когда будет установлено, что личное отождествление исследовате­ ля с наблюдаемым — это самое основное в подобных исследованиях, для которых необходимо, чтобы иссле­

дователь в избытке поглотил те первобытные явления,

скоторыми он имеет дело, проникся ими во всех смыс­

лах— практическом, чувственном, эмоциональном»

[327, с. 32]. Особое значение для современной науки, исследующей локализацию в мозге (в правом — недо­ минантном его полушарии) невербальной (в частности,

жестовой) коммуникации [106, с. 398-401; 43, с. 7], явля­

ется открытие Кашингом «ручных понятий» — способа мышления посредством жестов рук, которым пользуют­

ся индейцы. Краткое изложение в социологических тер-

минах тех выводов Кашинга о семичленных структурах

вмифологии зуньи, которые в этом месте своей книги

упоминает Леви-Строс, см. [96].

200Морено был первым исследователем, построив­

шим систему точных процедур описания социума, в в е д я

определенные количественные характеристики. Социо­

метрия Морено оказала большое влияние на последу­ ющих исследователей социологии, ориентировавшихся

на сближение этой науки с математикой. См. о социо­

метрии Морено [123; 6, с. 85-86].

201 О недостаточном внимании Малиновского к мор­

фологии см. выше, примеч. 83.

202 О Дюмезиле см. выше, примеч. 128. В [70; 575]

Леви-Строс называет Дюмезиля и французского сино­

лога М. Гране (см. [324]) среди своих предшественников

в структурном исследовании мифов.

203 Морфология — наука о формах (структурах) в

том смысле, который по отношению к биологическим яв­

лениям был впервые введен Гете [19; 824; 675], см. выше, примеч. 83, а под влиянием последнего — В.Я. Проппом, применившим принципы морфологии Гете к гуманитар­

ным наукам [109; 107]. В своих последних работах [567] Леви-Строс особенно подчеркивает связь своего под­ хода к мифу с морфологическим исследованием в духе

подхода Гете, развитого высоко ценимым Леви-Стросом

английским биологом Д’Арси Уэнтуортом Томпсоном

[163], чьи работы находят признание и у математиков,

анализирующих структурные проблемы морфологии [18]. См. об этом сходстве в направлении научных иссле­

дований В.Я. Проппа и К. Леви-Строса [53].

204 Для сопоставления данных социологических

исследований структуры пространства города с этно­

логическими выводами о структуре поселений значи­ тельный интерес представляют результаты социологи­

ческого анализа форм урбанизации [6, с. 116-133; 95].

В частности, для сопоставления с концентрической и диаметральной структурой поселений, изученной ЛевиСтросом на примере поселений племен типа виннебаго и бороро (см. выше, с. 152-169), особенно существенны различные концепции городской структуры, например

концепция концентрических зон и концепция секторов

[95, с. 164-175]. Как для социологического исследования структуры современного города, так и для осмысления его результатов в более широкой антропологической

перспективе чрезвычайно важны идеи по этим вопро­

сам архитектора Корбюзье, который пытался вывести

общие закономерности структуры города, исходя из ха­ рактерного для французской традиции (и разделяемо­

го Леви-Стросом) противопоставления культуры при­ роде: «Чем дальше человеческая деятельность уходит

477

=]

“О

£

CD

X

Q

I

х

X)

478

К. Леви-Строс Цщ| Структурная антропология

от простейших реакций на внешние раздражения, тем

ближе Ън& к чистой геометрии: если, скажем, скрипка

или стул— вещи, непосредственно соприкасающиеся

с нашим телом, — построены по геометрии приклад­

ной, то город— это уже чистая геометрия» [59, с. 32].

В частности, Корбюзье исследует в историческом плане

концентрическую структуру древних поселений и ради­

альную и радиально-концентрическую систему более поздних городов [59, с. 95-96, ср. с. 224, 274]. См. так­

же применение идей Корбюзье к планам строительства

Москвы в 30-е годы [59, с. 106-111]. С Аеви-Стросом

Корбюзье в особенности сближает рассмотрение куль­

туры дикаря как такой, которая в некоторых отношени­

ях выше современной западноевропейской, что выявля­

ется при анализе хижины дикаря, обладающей «всеми

достоинствами типового сооружения» [59, с. 204].

205 Очень подробно вопрос о соотношении структуры

поселений, в частности раннего города, с социальными

и ритуальными структурами был рассмотрен Хокартом [364; см. также предисловие Нидхема ко 2-му изданию

этой книги, с. XXX], предвосхитившим в этом отноше­ нии исследования В. Мюллера [684-688]. Как отметил Хокарт, наложение четырехчленной (диаметральной)

структуры на концентрическую отражено в египетской

иероглифике в письменном знаке для обозначения посе­ ления, представляющем собой крест, вписанный в круг

[364, с. 250; 121, с. 62 и 72], что соотносится с опреде­

ленным типом социальной структуры, как и подобные южноазиатские символы [52, с. 291 и 294-295].

206Вывод Леви-Строса о возможности исследо­ вания социальных и психических структур на основе пространственных структур поселений представляет исключительный интерес для интерпретации археоло­ гических материалов; см. [37].

207А. Флетчер исследовал ритуал хако, пространст­

венная структура которого была на основании его описа­

ния проанализирована Хокартом; см. выше, примеч. 10.

208Относительно критериев, по которым устанавли­ вается иерархия городов, см. [95, с. 62-73].

209Методологические принципы этого типа исполь­ зованы в таких новейших социологических исследова­ ниях, учитывающих этнологические методы, как прове­ денные в Южной Азии Н. Ялманом [856] и Г. Обейесекере [706].

210 Более детально аналогия между различными до­ полнительными по отношению друг к другу физически­

ми теориями и разными типами культур развита в целом цикле статей Бора, посвященных вопросам типологии

культур и проблемам языка в свете философии совре­

менной физики. См. также [864].

211Развитие этих идей Леви-Строса см. в [393].

212Опираясь на идеи Леви-Строса, английский этно­

лог Р. Фокс выдвинул модель антропогенеза, предпола­ гающую особую важность для процесса очеловечивания сетей взаимных браков, основанных на обмене женщина­

ми между отдельными группами [307], что создало новый

тип обмена генами между группами. В пользу этой гипо­

тезы говорит то, что из всех приматов только шимпанзе,

которые и в ряде других отношений (использование ору­

дий, размеры и характер системы жестовой коммуника­

ции и т. п.) ближе всего к человеку, используют обмен са­

мок между сообществами. Но обмен генофондом, проис­

ходящий благодаря этому, держится примерно на том же

уровне, что и размер обмена генофондом между другими

сообществами приматов [848, с. 539 и 553]. Ср. также об инцесте и экзогамии с точки зрения генетики [614].

213О понятии коммуникационных игр см. в [843; 844].

214Детальный анализ этих идей Леви-Строса см. в

[167].

215Анализ церемониального обмена кула см. в [17].

Близкие к кула явления в Австралии исследованы в [815,

с.71-77].

216Экономическая этнология, намеченная Херсковицем еще в [351; 352], в настоящее время стала особой

научной дисциплиной, см. [294; 199; 312; 440]; наиболее значительный вклад в эту науку внес М. Сэлинз [773].

217В дальнейших теоретических исследованиях по этому вопросу была подчеркнута, во-первых, роль се­ миотики как науки об обмене различными сообщениями

(частным случаем которых являются словесные сооб­

щения, представляющие собой объект лингвистики) для всего комплекса наук о коммуникации [393], во-вторых,

важность сопоставления проблемы роли правил в разных

семиотических дисциплинах [111].

218Относительно количества информации, содержа­ щейся в объекте х относительно заданного объекта у

при определенной сложности соответствующих правил,

см. [57; 58; 35].

479

Примечания