Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

ззо

К. Леви-Строс Шм Структурная антропология

Отсюда становится понятным, каким образом

социальные науки, которым обязательно надлежит принять ту или иную перспективу во времени, разли­ чаются по использованию двух категорий времени195.

5 Этнология обращается к «механическому» вре­ мени, т. е. к обратимому и ненаправленному: модель патрилинейного родства не содержит ничего, что указывало бы на ее изначальную патрилинейность или на предшествующую ей матрилинейную систе-

юму или на целый ряд переходов от патрилинейности к матрилинейности и наоборот. Напротив, время

истории «статично»: оно необратимо и имеет опре­ деленное направление. Эволюция, которая привела бы современное итальянское общество к Римской is республике, столь же немыслима, как и обратимость процессов, подчиняющихся второму закону термо­

динамики.

Предыдущая дискуссия уточняет различия, пред­ ложенные Ферсом, между понятием социальной го структуры, где время не играет никакой роли, и поня­ тием социальной организации, где ему отводится оп­ ределенное значение [292, с. 40]. То же самое следует сказать о затянувшемся споре между сторонниками

антиэволюционизма Боаса и Лесли Уайтом [839]. Ос-

25новное внимание Боаса и его школы привлекают ме­ ханические модели, где понятие эволюции не имеет эвристической ценности. Это понятие приобретает

полностью свое значение в области истории и соци­ ологии, но при условии, чтобы элементы, к которым зо оно применяется, не обозначались терминами, свой­ ственными культурологической типологии, пользу­ ющейся только механическими моделями. Наоборот, следовало бы выявить эти элементы на более глубо­ ком уровне, для того чтобы быть уверенным в том,

35что они сохранят свое значение независимо от того, в каком культурном контексте они окажутся (как гены,

являющиеся идентичными элементами, способными проявляться в различных комбинациях, результатом

которых являются расовые типы, т. е. статистические 40 модели).

Наконец, необходимо получить возможность со­ ставлять длинные статистические ряды. Боас и его школа имеют основания не признавать понятие эво­

л ю ц и и : оно ничего не значит на уровне применяемых ими чисто механических моделей, и Уайт напрасно 5 пытается вновь ввести понятие эволюции, поскольку он упорно продолжает пользоваться теми же моде­

лями, что и его противники. Эволюционистам было

бы гораздо легче восстановить свою позицию, если они согласились бы заменить механические модели Ю статистическими, где элементы были бы независимы от их комбинаций и оставались идентичными в тече­ ние достаточно длительного периода времени*.

Установление различий между механической и статистической моделями имеет еще одну положи­ 15 тельную сторону: оно позволяет осветить роль срав­

нительного метода в структурных исследованиях.

Радклиф-Браун и Лоуи были склонны несколько ее преувеличивать. Так, первый из них пишет: «Тео­ ретическую социологию обычно принимают за ин­ 20

дуктивную науку. Индукция действительно представ­ ляет собой логический процесс, позволяющий выво­ дить общие положения из рассмотрения отдельно взятых примеров. Профессор Эванс-Причард... ви­

димо, иногда полагает, что логический индуктивный 25 метод, пользующийся сравнением, классификацией и обобщением, неприменим к явлениям человеческой и

социальной жизни... Что касается меня, то я считаю, что этнология зиждется на систематическом сравни­ тельном исследовании многих обществ» [743, с. 14]. 30 В ранее опубликованной работе Радклиф-Браун

говорил о религии следующее: «Экспериментальный метод, применяемый в социологии религии... являет­ ся доказательством того, что мы должны проверять наши гипотезы достаточно многочисленными раз­ 35 личными религиями или отдельными религиозными культами, сопоставляемыми в каждом отдельном

антропологии преподавания и исследований метода Проблемы

XV Глава

332

Леви-Строс Шм Структурная антропология

случае с тем обществом, где они имеют место. Подоб­ ный способ превышает возможности одного исследо­ вателя, он предполагает сотрудничество многих уче­

ных» [737, с. 1].

5 Ту же мысль подчеркивает Аоуи, говоря [635, с. 38], что «этнологическая литература полна предполагае­

мых корреляций, не имеющих ни малейшей экспери­

ментальной основы»; он настаивает на необходимос­ ти «расширить индуктивную базу» наших обобщений

ю[635, с. 68]. Таким образом, оба автора согласны в сво­ ем мнении о необходимости дать этнологии индуктив­

ную основу; в этом они отмежевываются не только от мысли Дюркгейма: «Если закон был доказан хорошо

проведенным экспериментом, то это доказательство is справедливо во всех случаях» [269, с. 59], но также и от Гольдштейна. Как уже было отмечено выше, последний очень ясно сформулировал то, что можно было бы на­ звать «правилами структурного метода», причем он встал на достаточно общую точку зрения, что позво- 20 ляет признать эти правила действительными за пре­

делами области, к которой он вначале их приложил. Гольдштейн отмечает, что необходимость прибегать

к детальному исследованию каждого случая влечет за собой как следствие уменьшение числа случаев, кото-

25 рые можно будет рассматривать подобным образом.

Но можно ли строить на столь узкой основе такие выводы, которые были бы применимы и ко всем дру­ гим случаям? Он отвечает: «Это возражение совер­ шенно искажает реально существующее положение зо вещей: прежде всего накопление фактов (даже очень многочисленных) ничего не стоит, если они были не­

точно установлены; оно никогда не ведет к познанию явлений, происходящих в настоящее время... Нужно выбирать такие случаи, которые позволяют выносить

35решающие суждения. Однако тогда то, что будет ус­ тановлено в отношении одного случая, должно в рав­ ной степени относиться и к другим» [320, с. 25].

Не многие из этнологов согласились бы с этим вы­

К.

водом. Тем не менее структурные исследования ока40 жутся бесплодными, если не полностью уяснить себе

дилемму Гольдштейна: либо изучать всегда поверхно­ стно и без особых результатов многочисленные слу­ чаи, либо решительно ограничиваться углубленным анализом небольшого числа случаев и доказывать, та­

ким образом, что один хорошо проведенный экспери­ 5 мент в конечном счете стоит одного доказательства196.

Чем объяснить эту привязанность столь многих эт­ нологов к сравнительному методу? Разве не смешивают

они именно здесь средства для построения и изучения

механических и статистических моделей? Позиция 10

Дюркгейма и Гольдштейна в отношении первых моде­ лей неоспорима; в то же время очевидно, что нельзя создавать статистические модели без статистических

данных, иными словами, без накопления очень большо­

го числа фактов. Однако даже в этом случае метод не 15 может быть назван сравнительным: собранные факты имеют ценность только тогда, когда все они относят­ ся к одному и тому же типу явлений. Всегда остается только одно — провести кропотливое изучение одного

случая, единственное различие заключается в выборе 20

«случая», составные элементы которого будут (соглас­ но принятому образцу) относиться к шкале проектиру­ емой модели или же к какой-то иной шкале.

До сих пор мы пытались осветить некоторые прин­

ципиальные вопросы, касающиеся самой природы 25 понятия социальной структуры. Теперь уже легче пе­ рейти к перечислению основных типов исследований

иобсудить некоторые их результаты.

II. СОЦИАЛЬНАЯ МОРФОЛОГИЯ ИЛИ ГРУП30 ­ ПОВЫЕ СТРУКТУРЫ

Вэтом втором разделе термин «группа» обозна­ чает не социальную группу, а более общее понятие — способ группировки явлений между собой. С другой стороны, из первого раздела этой работы следует, что 35 структурные исследования занимаются изучением со­

циальных отношений, пользуясь при этом моделями. Невозможно постичь социальные отношения вне

общей среды, служащей для них системой отсчета. Пространство и время являются теми двумя систе- 4 0

антропологии преподавания и исследований метода Проблемы

XV Глава

334

Структурная антропология

К. Леви-Строс

мами отсчета, которые позволяют рассматривать социальные отношения — в их совокупности или в отдельности. Эти измерения в пространстве и во вре­ мени не смешиваются с измерениями, используемыми

5другими науками. Они заключаются в «социальном» пространстве и «социальном» времени; это значит, что они обладают лишь свойствами заполняющих их

социальных явлений197. Человеческие общества пред­ ставляли себе эти измерения самым различным обра-

юзом в соответствии со своей структурой. Этнолога не должно беспокоить то обстоятельство, что ему иног­ да приходится пользоваться непривычными для него

20никнуть различные другие случаи: время, неограни­

ченное и независимое от времени наблюдателя; время

ограниченное изависящее от действительного (биоло­ гического) времени наблюдателя; время, разложимое или неразложимое на однородные или же различные

25по своему характеру элементы, и т. д. Эванс-Причард

показал, что можно свести к формальным свойствам

этого типа поверхностно воспринятую наблюдателем качественную неоднородность его времени и време­

ни, присущего другим категориям: истории, легенде зо или мифу [282; 283]198. Этот анализ, проведенный на основе изучения одного африканского общества, мо­

жет быть распространен и на наше общество [197].

Что касается пространства, то Дюркгейм и Мосс первыми указали на изменчивость его свойств, ко35 торую следует учитывать при истолковании струк­ туры многочисленных так называемых первобытных

обществ [268]. Однако вначале они руководствова­ лись ныне пренебрегаемыми идеями Кашинга. Труды Франка Гамильтона Кашинга199 действительно сви-

40 детельствуют о его проницательности и изобрета­

тельности социолога, которые могли бы позволить ему занять достойное место рядом с Морганом среди крупнейших предшественников структурного метода исследований. Пробелы и неточности, обнаружен­ ные в его описаниях, претензии, которые можно ему 5

предъявить в связи с тем, что он сам слишком «пере­ толковывал» свои собственные наблюдения,— все

это оказывается гораздо менее существенным, если учесть, что Кашинг пытался не столько дать конкрет­ ное описание общества зуньи, сколько разработать ю модель (известное деление на семь частей), позволя­

ющую объяснить его структуру и механизм его дея­ тельности [246; 247; 248].

Социальное время и пространство могут так­ же различаться по соответственной шкале. Этнолог is пользуется «макровременем» и «микровременем», «макропространством» и «микропространством». Структурные исследования вполне правомерно за­ имствуют свои категории как у истории первобытного общества, археологии и теории диффузионистов, так го

иу психологической типологии, основанной Левиным

[606], или у социометрии Морено200. Это возможно, потому что структуры одного и того же типа могут встречаться на совершенно различных временных и пространственных уровнях, и совсем не исключено, 25

что статистическая модель (например, одна из разра­ ботанных в социометрии) окажется более полезной для построения аналогичной модели, применимой к всеобщей истории цивилизации, чем другая модель, созданная непосредственно на основе фактов, займзо ствованных в этой единственной области.

Вследствие этого мы далеки от мысли, что исто­ рические и географические соображения не имеют значения для структурных исследований, как это еще полагают некоторые, называющие себя функциона35

Аистами. Функционалист может быть полной про­ тивоположностью структуралисту; убедительным

примером тому может служить Б. Малиновский201. И напротив, труды Ж. Дюмезиля202 [см. 264] и личный пример А.Л. Кребера (чьи работы столь проникнуты 40

335

антропологии преподавания и исследований метода Проблемы

XV Глава

336

К. Леви-Строс Щю Структурная антропология

духом структурализма, несмотря на то что он так

долго посвящал себя исследованиям пространствен­

ного распределения явлений) доказывают, что исто­ рический метод вполне совместим со структурным

5 подходом.

Синхронные явления иногда обнаруживают отно­ сительную однородность, благодаря которой их легче изучать, чем диахронические явления. Неудивительно поэтому, что наиболее доступными для исследования

юс точки зрения морфологии203 оказываются те пробле­ мы, которые касаются качественных, неизмеримых свойств социального пространства, т. е. характера рас­ пределения социальных явлений на карте и постоянных

элементов, выведенных на основе этого распределения, is В этом отношении так называемая чикагская школа и ее труды по экологии города породили большие, но слиш­

ком скоро не оправдавшие себя надежды. Поскольку

проблемы экологии обсуждались в другой главе тру­

дов этого симпозиума [см. 181], я ограничусь тем, что

20бегло коснусь уточнения связей, существующих между

понятиями экологии и социальной структуры. В обоих случаях речь идет о распределении социальных явле­ ний в пространстве; однако структурные исследова­

ния учитывают исключительно социологическое про-

25странство, т. е. не зависящее от таких естественных факторов, которые изучаются в геологии, климато­ логии, физиографии и т. п. Исследования так называ­ емой городской экологии представляют для этнолога

исключительный интерес: городское пространство дозо статочно ограниченно и довольно однородно (во всех отношениях, кроме социального) для того, чтобы его

качественные свойства могли быть непосредственно приписаны внутренним факторам, характер которых одновременно формален и социален204.

35 Вместо того чтобы приниматься за сложные со­ общества, где трудно учесть соответствующую долю влияния извне и изнутри, возможно, было бы разум­

нее ограничиться — как это сделал Марсель Мосс [655] — небольшими и относительно изолированными 40 сообществами, с которыми чаще всего и имеет дело эт-

нология. Известно несколько работ по этому вопросу,

но они редко выходят за пределы чистого описания. Никто не пытался серьезно выяснить, какие корреля­ ции возможны между пространственной конфигура­ цией групп и формальными свойствами, которые от­ 5 носятся к другим сторонам их социальной жизни.

Это достойно сожаления, поскольку во многих частях мира имеется очевидная связь между социаль­ ной структурой и пространственной структурой се­ лений, деревень или стойбищ205. Ограничиваясь здесь 10

Америкой, я напомню, что форма стоянок индейцев прерий изменяется в зависимости от социальной ор­ ганизации каждого племени. То же самое наблюда­ ется при круговом расположении хижин в селениях индейцев племен «же» в Центральной и Восточной 15 Бразилии. В обоих случаях речь идет о довольно од­

нородных по языку и культуре регионах, где обнару­ живаются целые серии совпадающих вариантов форм. Другие проблемы возникают при сравнении регионов,

где разные типы структур поселений соответствуют 20

различным типам социальных отношений, например кругообразная конфигурация у племен «же», с одной стороны, и поселки племени пуэбло с параллельными улицами — с другой. В последнем случае можно даже прибегнуть к диахроническому исследованию, ис­ 25 пользуя археологические данные, которые говорят о существовании любопытных вариантов. Есть ли связь между переходом от древних полукруглых структур

ксуществующим теперь параллельным структурам,

содной стороны, и переселением из долин на плос­ 30 когорье — с другой? И каким образом произошел

переход в распределении клановых хижин от такого,

какой описан во многих мифах, к такому, как сейчас?

Яне утверждаю, что пространственное располо­

жение поселков всегда, как зеркало, отражает соци­ 35 альную организацию или что оно отражает ее полно­ стью. Это утверждение было бы безосновательно для большого числа обществ. Но разве нет каких-то черт, общих для всех (впрочем, столь различных в других от­

ношениях) обществ, где наблюдается связь (хотя бы и 40

337

антропологии преподавания и исследований метода Проблемы

XV Глава

338

К. Леви-Строс юЩ Структурная антропология

трудноуловимая) между пространственным располо­

жением и социальной структурой? Более того: может быть, существует нечто общее между обществами, где пространственная конфигурация «выражает» соци-

5альную структуру, как это было бы с диаграммой, вы­ черченной на черной доске? В действительности вещи редко бывают столь простыми, как это кажется на первый взгляд. Я уже попытался показать [496; 522 —

наст, изд., гл. VII, VIII], что план селения бороро от-

10ражает не истинную социальную структуру, а модель,

сохранившуюся в сознании туземцев, хотя она и имеет иллюзорный характер и противоречит фактам.

Таким образом, существует способ изучения социальных и психических явлений на основании is их объективных проявлений во внешней и, если можно так сказать, в выкристаллизовавшейся фор­ ме206. Впрочем, подобные возможности создаются не только при исследовании таких фиксированных пространственных конфигураций, как планы селе-

20 ний. Нефиксированные, но повторяющиеся кон­

фигурации могут быть проанализированы и истол­ кованы точно таким же образом. Это относится к танцу, ритуалам" и т. д.

Приступая к рассмотрению количественных ха-

25рактеристик групп, образующих традиционную об­

ласть исследований в демографии, мы оказываемся близки к математическим способам выражения. Тем

не менее вот уже несколько лет исследователи раз­ ного толка — демографы, социологи, этнологи — зо с разных сторон подходят к тому, чтобы заложить

основы новой демографии, которую можно было бы

назвать качественной: она гораздо меньше занимает­ ся постоянными изменениями внутри человеческих групп, произвольно выделенных по эмпирическим

35причинам, чем значимой прерывностью в поведении групп, где каждая из них рассматривается как нечто

целое, выделяемое именно благодаря наличию этой*

*Ср., например, «фигуры» ритуала на различных этапах его развития так, как они представлены картографически у А. Флетчера [297]207.

очень близка к минимуму Ливи, а иногда даже и меньше. Кроме того, существует определенная is связь между типом функционирования и долговеч­ ностью социальной структуры, с одной стороны, и численностью населения — с другой. Нельзя ли обнаружить какие-то формальные свойства групп,

прямо и непосредственно зависящие от абсолют- 20

ляются как дискретные единицы. В этом отношении зо для этнолога большой интерес представляют иссле­

дования по двум линиям.

I. Исследования, связанные со знаменитым зако­ ном социологии города, так называемым rank-size*;

этот закон позволяет установить для определенного 35

множества корреляцию между абсолютной величи­

ной городов (вычисленной согласно числу населения) и иерархическим положением каждого из них в дан-

339

антропологии преподавания и исследований метода Проблемы

XV Глава