1)Этнопсихология – междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений..Предмет – особ-ти поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы.Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления. В период социалистического устройства общества происходило принудительное сближение, а в ряде случаев и принудительное расселение наций и народностей, формировалась новая историческая общность людей — советского народа.В постсоветский период проблема этнопсихологических взаимодействий при образовании самост-ых государств с многонациональным составом приобретает особую актуальность.В наст время важное значение в изучении отдельных этнических общностей приобрела проблема распространения городского образа жизни, связанная с ростом и значимостью роли городов в расселении человечества, что приводит к соответствующим изменениям в размещении производительных сил, социальной структуры общества, культуры..С развитием производительных сил и разделения труда все в большей степени получают распространение опосредованные формы отношений между людьми; происходит усложнение межэтнической среды.Утрачивается необходимость прямого общения, а следовательно, всеобщего знания специфического языка конкретной профессиональной деят-ти. Одной из важнейших проблем этнической пс-иияв-ся направленность использования полученных знаний.

2) Место этнопсихологии в системе других наук об этнических общностяхЭтнопсихология – это наука, возникшая на стыке соц. психологии, социологии и этнографии, которые так же, в той или иной мере изучают национальные особ-ти человеческой психики. Современная теория наций и многие представители социологической науки признают наличие специфических черт и их особого психического склада у представителей той или иной этнической общности, проявляющихся активно в их деятельности и поведении. Объектом исследования этнопсихологии является этнос, нации, национальность, национальная и этническая общности.Предметом этнопсихологии являются особ-ти поведения эмоц-ные реакции, психика, характер.Этноп-иятесно связана с этнопедагогикой и этнографией, культурологией, философией, историей, педагогикой, антропологией, медициной, юриспруденцией, социологией, политологией и др. науками. Часто происходит отождествление наук этнографии , этнопсихологии и этнопедагогики из-за близости объекта исследования..Этнопедагогика - отрасль педагогической науки, занимающаяся исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для конкретных народов.Этнография, возникнув, как наука, нацеленная на анализ, объяснение нравов, обычаев, быта различных этносов, их взаимоотношений в семье, ценностных ориентаций и т. д., не могла обойти вниманием собственно психологические характеристики народов. Но этнография, как наука не может раскрывать механизмы психологического воздействия этнических представителей и в целом этноса .

3)Этнический парадокс современности. «Взрыв этничности». Причины роста этнической напряженности.Первая версия объяснения этнического парадокса была разработана И.Валерстайном и З.Бжезинским. Согласно их взглядам, всплеск интереса к этнической принадлежности связан с процессами глобализации. Когда произошло формирование мировых рынков, когда возникли транснациональные производства и корпорации, усилилась международная миграция,-в это время выяснилось,что адаптация мигрантов к новой социокультурной среде эффективнее всего протекает на групповом уровне. Причем, эта особенность наиболее характерна для представителей традиционных культур (Африка, и др.).Вторая версия объяснения этнического парадокса акцентирует внимание на том, что в условиях унификации и стандартизации культур, вызванных общемировыми социальными процессами – глобализацией, у ряда этнических групп неизбежно возникла потребность сохранения соответствующей специфики и уникальности. Одним из принципов и способов реализации данной потребности стало обращение к этнокультурной традиции. «Взрыв этничности в России — это своего рода форма заполнения идеологического вакуума доступными и понятными формулами и призы¬вами, когда после краха основ организации общественной жизни обраще¬ние к этнической принадлежности стало наиболее доступным и понятным средством новой солидарности и достижения коллективных целей в усло¬виях глубоких трансформаций, включая приватизацию принадлежавших государству ресурсов

4. История возникновения и развития этнопсихологии за рубежом.Становление этнической пс-ии как сам-ой дисциплины относят к второй половине ХIХ в. и связывают с именами Х. Штейнталя, М. Лацаруса, В. Вундта, Г. Лебона. В это время зародилась идея создания специальной науки, призванной объединить историко-филологические исследования с психологическими.Первоначальный замысел был изложен Х. Штейнталем в «Журнале социальной психологии и лингвистики» (1852), а с 1859 г. он совместно с М. Лацарусом стал издавать специальный журнал «Этническая психология и языковедение».Опираясь на психологию Г. Гегеля и И. Гербарта и концепцию «народногодуха».Задачапс-ии народов как отдельной науки – познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деят-ть народов. Г. Лебон считал, что сущ-ет различие в структурах психики разных народов и рас.Согласно теории Г. Лебона, существуют низшие и высшие народы, причем к высшим народам принадлежат только европейские.Основателем «школы народов» и ученым, осуществившим разработку этнопсихологической концепции, стал немецкий ученый В. Вундт, который подверг критике интеллектуализм воззрений Х. Штейнталя и М. Лацаруса.В его варианте психология народов – это описательная наука, фиксирующая особенности «глубинных слоев» духовной жизни людей.В своих исследованиях В. Вундт исходил из того, что поскольку народная душа такая же реал-ть, как и индивид-ая, то и изучать ее нужно также детально, как и индивидуальную душу. Для этого он предложил использовать метод анализа конкретно-исторических продуктов творчества народа: языки, мифов, обычаев.

5) В России в начале ХХ в. проблемами этнопсихологии занимались Г. Г. Шпет, В. М. Бехтерев, Л. С. Выготский, А. Р. Лурия. Большое внимание уделялось вопросам предмета и методов этнопсихологии.Значительный вклад в развитие этнической психологии внес выдающийся российский философ ГГ.Шпет, который в 1920 г. организовал в Московском униве-те кабинет этнической психологии, а в 1927 г. издал работу «Ввдение в этническую психологию.Он считал, что этноп-я должна быть описательной, а не объяснительной наукой. В.М.Бехтерев считал, что каждая нация имеет свой темперамент и свои национальные черты характера, особенности умственной деятельности, которые закрепляются и соответственно передаются биологическим путем.ВМ.Бехтерев призывал исследовать коллективную и индивид-ую психологию и деят-ть людей как представителей конкретных нац-ых общностей, резко критикуя при этом понятийный аппарат своих предшественников, которые проявляли субъективизм.В конце 20-х годов ХХ в. проблемы этнопсихологии стала разрабатывать культурно-историческая школа, которую возглавлял выдающийся психолог Л. Выготский. Предметом этнической психологии, по мнению представителей этой школы, является изучение социально-исторического развития поведения этноса.По мнению Л. С. Выготского, основным в этнопсихологии является инструментальный метод.Наряду с другими областями психологии этнопсихология была осуждена как «буржуазная» наука и такой она считалась очень долго. Лишь в 60-х гг. появились публикации по этнопсихологии. Первым на необходимость исследования национальной психологии обратил внимание советский социальный психолог и историк Б. Ф. Поршнев.В 70-е годы отечественные философы и историки стали активно разрабатывать теорию наций и национальных отношений, уделяя приоритетное внимание методологическому и теоретическому обоснованию сущности и содержания национальной психологии как явления общественного сознания.В 80-е 90-е годы в России начали складываться научные коллективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этнической психологии и этносоциологии.

6)Основные теоретические ориентации этнопсихологических теорий (релятивизм, абсолютизм, универсализм).В массе этнопсихологических исследований можно выделить три теоретические ориентации:релятивизм, абсолютизм, универсализмРелятивизм:-все психологические феномены обусловлены культурным контекстом;-максимизация межкультурных различий в содержании и структуре психических процессов;-чувство уважения к каждому изучаемому народу;-все культуры равные, но разные (Ф. Боас);-мало интересуются установлением сходства между ними, а различия интерпретируют с качественной, а не с количественной точки зрения;-стремятся избежать даже намека на предпочтение собственной группы;-пытаются понять людей на «их собственном языке» и «исходя из их ценностей»;-описание и оценку любых явлений с точки зрения внешнего наблюдателя они рассматривают как унижение людей;-проводят emic исследования, избегающие сравнений и использующие методы, специально созданные для данной культуры и на ее языке.Абсолютизм:-абсолютизация сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия между ними;-в исследованиях используются неадаптированные стандартные методики;-осущ-ют оценочные сравнения;-культуры одинаковые, но неравные;-псевдо-etic подход или «навязанный»etic подход;-при проведении исследований исходят из ценностей и норм собственной культуры;-есть более сложный случай проявления абсолютистских тенденций, в котором культуры равные и одинаковые (Коул), наличие различий объясняют неспособностью существующих методик выявить внутреннее сходство между психологическими явлениями. Использование emic — подхода.Универсализм:;-единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями;-базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их развитие и проявления серьезное влияние оказывает культура;-Культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые;-В исследованиях проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры;-Используются стандартные методики, но обязательно адаптированные к каждой изучаемой культуре;-Главный вопрос: в какой степени и какими способами культура влияет на внутренний мир человека?;-комбинированный подход (etic—emic—etic).

7)Национальный дух" в работах Лацаруса и Штейнталя. "Психология народов" ВундтаОснователями этноп-иияв-ся немецкие ученые М. Лацаруси ГШтейнталь, которые в 1859 г. приступили к изданию «Журнала психологии народов и языкознания.По мнению Лацаруса и Штейнталя, народ есть совок-ть людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу. А духовное родство между людьми не зависит от происхождения или языка, так как люди определяют себя принадлежащими к определенному народу субъективно.Основными задачами новой науки Лацарус и Штейнталь считали: 1) познание психологической сущности народного духа; 2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.Свое обоснование психологии народов предложил Вильгельм Вундт.Он критически подошел к концепции Лацаруса и Штейнталя, которые, по его мнению, противопоставляли психологию народов как надиндивидуальную духовную субстанцию индивидуальной психологии.Вундт согласен с ними, что душа народа вовсе не яв-ся бестелесной, независимо от индивидов пребывающей сущностью. Во-вторых, Вундт стремится сузить программу изучения псих-ии народов, предложенную Лацарусом и Штейнталем.B -третьих, по мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются, прежде всего, в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к ним.Поэтому как предмет изучения они должны быть исключены из психологии народов.Вундтасчитал,основным методом психологии народов анализ конкретно-исторических продуктов духовной жизни.

8) Г.Г. Шпет о предмете этнической психологии В 20-е гг. XXстолетия в России с учетом достижений и просчетов немецких предшественников была предпринята еще одна попытка создания этнической пс-ии. В 1920 г. русский философ Г. Г. Шпет в докладной записке об учреждении кабинета «этнической и соц-ой пс-ии» определил эту об-ть знания как отрасль пс-ии, охватывающую изучение таких проявлений душевной жизни человека как язык, мифы, верования, Более подробно он изложил свои взгляды в книге «Введение в этническую психологию» первая часть которой вышла из печати в 1927 г. В этой работе Шпет проводит подробный методологический анализ концепций Лацаруса – Штейнталя и Вундта. С его точки зрения, .этническая психология вовсе не объяснительная а описательная наука, предметом которой яв-ся типические коллективные переживания. Шпет утверждает, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагает, что все они – язык, мифы, нравы, религия, наука – вызывают у носителей культуры определенные переживания. Чтобы быть членом этнической общности, недостаточно осознания своей к ней принадлежности, необходимо и признание индивида группой.

9) Этнос и культура как психологические понятия. Феномен «культурного шока».Во второй половине двадцатого века именно культуру чаще всего наз-ют основным фактором, лежащим в основе межэтнических различий психики.Сущ-ет около 250 сформулированных понятий "культура. Это здания, орудия, одежда, способы приготовления пищии многое др. Все эти элементы составляют материальные и духовные продукты жизнедеятельности человека. Материальная к-ра состоит из созданных человеком предметов.Этноп-ия тоже изучают элементы духовной культуры.Специалисты в области псих-ой антропологии интересуются в первую очередь способами социализации детей у разных народов.В качестве предмета этнопсихологии также выделяют субъективную культуру. Субъективной культурой они называют характерные для каждой культуры способы, с помощью которых ее члены познают созданную людьми часть человеческого окружения.Необходимо отметить, что сущ-ют разные точки зрения на связи между культурой и этносом. Многие исследователи считают, что границы культуры и этноса не идентичны. С одной стороны, одинаковые элементы культуры можно обнаружить у разных народов. С другой стороны, каждый этнос может включать очень непохожие элементы культуры. К-ра – не набор, а система определенным образом взаимосвязанных элементов.Этнос-устойчивая группа людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых ими как этнодифференцирующие.Этническая общность, с позиций психологии - это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность.Культурный шок — эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация индивида, вызванная попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой культурой, незнакомым местом. Привыкание к новому окружению может быть волнующим, стрессовым, может обмануть ожидания, быть забавным или просто сбить с толку. Термин был впервые употреблён американским антропологом КалервоОбергом в 1954 году.В основном человек получает культурный шок, попадая в другую страну, отличающуюся от страны, где проживает.У человека возникает конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций.Только выйдя за пределы своей культуры, то есть встретившись с другим мировоззрением, мироощущением и т. д., можно понять специфику своего общественного сознания, увидеть различие культур.Люди по-разному переживают культурный шок, неодинаково осознают остроту его воздействия. Это зависит от их индивидуальных особенностей, степени сходства или несходства культур. К этому можно отнести целый ряд факторов, включая климат, одежду, еду, язык, религию, уровень образования, материальное благосостояние, структуру семьи, обычаи и т. д.

10) 10.Функции этноса как психологической общности.Этнос, как психологическая общность, выполняет следующие важные для человека функции: ориентирует в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; задает общие жизненные ценности; защищает, отвечая не только за социальное, но и подчас за физическое самочувствие [Стефаненко Т., 1999]. Эти функции становятся все более необходимыми для современных людей, существующих в условиях социальной нестабильности, политического и экономического превосходства одних народов над другими, активных межэтнических контактов и конкуренции. Данные обстоятельства породили всплеск этнической идентичности, который рассматривается как одна из основных черт развития человечества во второй половине двадцатого века. Особое значение в определении этнической идентичности имеет процесс социального сравнения. Очевидно, что этническая идентичность имеет значение только в ситуациях, в которых две или более этнические группы находятся в контакте в течение длительного времени .Внутри одной группы, в этнически гомогенных сообществах само понятие этнической идентичности теряет смысл. Осознание собственной национальной идентичности - это «динамический многомерный процесс, являющийся результатом межгруппового взаимодействия»

11) На рубеже XIX и XX столетий в США зарождается новое направление в этнологии, основателем которого стал выдающийся ученый Франц Боас.Этонаправ-ние именовалосьсначала «Исторической школой Ф. Боаса»,затем—школой «Культура и личность». Именно идеи Боаса послужили толчком к зарождению этнопсихологии и на десятилетия вперед определили основные теоретические постулаты психологической антропологии.Возникновение нового научного направления в этнологиибыло обусловлено кризисным состоянием этой науки, когда Боас и ряд других ученых поставили под сомнение все факты, традиционно признаваемые антропологией XIX в. за аксиому. Одним из главных инициаторов пересмотра задач этнологии стал Боас. Он отвергал все традиционные школы этнологии (эволюционализм, диффузионизм, функционализм) как недостаточно универсальные. Фактически Боас переложил этнологию абсолютно заново, поскольку, по его мнению, все прежние этнологические школы имели ложные посылки и приводили к ложным.Рут Бенедикт,автор классической в области психологической антропологии книги “Модели культуры”. В ней Бенедикт демонстрирует, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой.По мнению Рут Бенедикт, культура, реализуя те или иные социальные модели, соответствующие ее этосу, как бы почти не оставляет места для иных типов тех же институций.Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными нам с точки зрения нашей культуры, могут иметь чрезвычайно мало значения в других культурах. Каждая их культурных конфигураций является следствием уникального исторического процесса.

12.Исследования М. Мид и психоаналитика А. Кардинера стимулировали поиск новых путей в изучении взаимосвязи культуры и личности, приведшие к возникновению понятий «базовая личность» и «модальная личность». По определению американского исследователя, базовая личность – это склонности, представления, способы связи с другими людьми. Это все то, что делает индивида максимально восприимчивым к определенной культуре и позволяет ему достигать удовлетворенности и устойчивости в рамках существующего порядка, т.е. базовая личность есть адаптация к фундаментальным реальностям жизни в определенной культуре.Согласно данному подходу, у каждого народа существует своя базовая структура личности, которая передается из поколения в поколение посредством социализации и в какой-то мере определяет судьбу данного народа. Особый интерес представите¬лей данного направления вызывали внутриличностные конфликты, возникающие в подсознании и порождаемые трудностями начальной стадии социализации. Это, в свою очередь, вызывало трудности прохождения вторичного этапа социализации и формировало механизмы психологической защиты, в основном механизмы проекции. Многочисленные эмпирические исследования, проведенные среди аборигенных на¬родов Полинезии и Крайнего Севера, содержали психоаналитические интерпретации полученных данных. Так, А. Кардинер, анализируя культуру народа зуни, делал вы¬вод о том, что достаточно миролюбивый характер этого племени обусловлен закреп-ленным в структуре социальной организации туземного общества сильным чувством стыда.

13. Модальная личность: Л Линтон, К.ДюБуа, А. ИнкелесПредложенная А. Кардинером концепция отождествления националь¬ного характера с так называемой базовой личностной структурой была усо¬вершенствована затем американским социологом и этнологам Алексом Инкелесом. Они также использовали понятие модальной личности.КорыДюбуа, потому их учение называется теорией модальной лично¬сти. Для Инкелеса и Левинсона она означала собирательную личность, ко¬торая воплощает в себе особ-ти, черты характера и псих-ие характеристики, присущие большинству взрослых членов данной нации.С их точки зрения, национальный характер есть не что иное, как домини¬рующие в обществе конфигурации личностных черт (типы личности), ус¬тойчиво сохраняющиеся и воспроизводимые из поколения в поколение.Понятие модаль¬ной личности было предложено Дюбуа.Понятие «модальная личность» активно разрабатывал Р. Линтон. Ис¬пользование понятия модальной личности не предполагает, что все или даже большинство членов общности имеют одну и ту же личностную структуру, более того, модальная личность соответствует сравнительно прочно сохра¬няющимся чертам личности, чаще всего встречающимся у взрослых

14. Исследования ментальности (Л. Леви-Брюль, Г. Г. Шпет, О. Даун). Концепцию Л. Леви-Брюля обычно называют гипотезой о качественных различиях между первобытным и современным мышлением.Причина в том, что в своих работах он в большей степени анализировал не мышление,а именно ментальность.В своих научных поисках Леви-Брюль исходил из идей основателя социологического направления в этнологической науке Э. Дюркгейма. Он использовал одно из базовых дюркгеймовских понятий «коллективные представления.Как подчеркивал Леви-Брюль, коллективные представления передаются из поколения в поколение и «навязывают себя личности, т.е. становятся для нее продуктом не рассуждения, а веры.Леви-Брюльстремился выявить различия между чисто познавательными индивидуальными представлениями и коллективными представлениями.Русский философ Г. Г. Шпет ввел понятие типические коллективные переживания.В работе О. Дауна «Шведская ментальность» дополняют друг друга результаты, полученные с помощью количественных и качественных методов.В результате анализа столь многочисленных источников Даун подробно описывает черты, характеризующие шведов. Особое внимание исследователь уделяет качествам, проявляемым ими в межличностных и общественных отношениях: боязни коммуникации, застенчивости, которая рассматривается шведами скорее как позитивная, чем негативная, черта.

15)Типы культур по М. Мид (постфигуративные, кофигуративные, префигуративные)Выдающийся антрополог и этнограф М. Мид обратила внимание на то, что при различном соотношении культурных традиций и новаций по-разному складывается взаимодействие между живущими в обществе поколениями людей. Это привело к различению культуры трех типов:1) постфигуративной, основанной на том, что подрастающее поколение перенимает опыт у старших;2) кофигуративной, где и дети и взрослые учатся не только у старших, но и у сверстников;3) префигуративной, в которой не только дети учатся у родителей, но и родителям приходится учиться у своих детей.Традиционная культура постфигуративна: она изменяется медленно и незаметно, внуки живут в тех же условиях, что и деды.Кофигуративная культура - это культура, в которой преобладают модели поведения, задаваемые современниками. Она существует там, где в обществе происходят перемены, делающие опыт прошлых поколений непригодным для организации жизни визменившихсяусловияхПрефигуративная культура - это культура еще более интенсивных и быстрых трансформаций, чем кофигуративная. Инновации в ней могут происходить в настолько бешеном темпе, что взрослое население просто не будет успевать усваивать их.

16)Emic и etic исследовательские подходы в этнопсихологии.Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирова¬ния психики представителей различных этнических общностей.Большое влияние на развитие этнопсихологии оказали два подхода к этническим исследованиям в зарубежной психологии и социологии – эмический (emic) и этический (etic).Соответственно с названием приверженцы эмического подхода (или эмики) пытаются найти некие универсальные элементы в разных культурах, а этического подхода – различные или культурно – специфические.Во всех гуманитарных науках emic стали называть культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления, а etic – универсалистский, объясняющий изучаемые явления подход.Наилучшие результаты могут быть достигнуты при использовании комплексного etic - emic - etic подхода, при котором используются «etic категории и emic способы их измерения».Можно перечислить основные особенности emic подхода в любой науке, изучающей какие-либо компоненты культуры:• изучается только одна культура со стремлением ее понять;• используются специфичные для культуры единицы анализа и термины носителей культуры; книги, написанные с этих позиций, как правило, даже содержат словарь основных понятий на языке изучаемой культуры;• любые элементы культуры, будь то жилище или способы социализации детей, изучаются с точки зрения участника (изнутри системы). Как отмечает Мид, «исследования такого рода связаны с весьма радикальной перестройкой образа мысли и повседневных привычек»;• структура исследования постепенно раскрывается ученому, который заранее не может знать, какие единицы анализа он будет использовать.основные особенности etic подхода:• изучаются две или несколько культур со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство;• используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния;• исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры;• структура исследования и категории для ее описания, а также гипотезы конструируются ученым заранее .

17) Основные признаки этноса по Л.Н. Гумилеву и Ю.Б. Бромлею.Л.Н. Гумилев рассматривает этнос как явление географическое, а не социальное.Основными признаками этноса он считает психологические характеристики: самосознание (или идентичность) и стереотип поведения, понимаемый им как нормы отношений между группой и индивидом и между индивидами. Больше сторонников имела в СССР теория этноса Ю.Б. Бромлея (1983), который рассматривает этнос как исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совок-ть людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании. Кроме этноса в узком смысле слова Бромлей выделяет этнос в широком смысле слова — этносоциальный организм, примером которого может служить нация, обладающая экономической и политической общностью.В наши дни многие российские этнологи и психологи продолжают отдавать приоритет теории Бромлея и рассматривают этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества

18) Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева..В основу своей теории этногенеза Гумилев положил в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географо-климатических условиях. Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, и поэтому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах. По его мнению, будучи составной частью биосферы, этносы должны подчиняться ее законам, быть составной частью протекающих в ней процессах.Гипотеза Гумилева заключается в предположении, что несколько раз за тысячелетие поверхность нашей планеты подвергается воздействию определенного типа космического излучения, которое вызывает пассионарный толчок, т.е. мутацию гена человека, отвечающего за восприятие организмом энергии из внешнего мира. Особ-ть этих толчков заключ-ся в их кратковременности. За последние 3 тыс. лет было достоверно зафиксировано девять пассионарных толчков: четыре - до нашей эры и пять - за последние два тысячелетия.Цикл жизни этноса равен около 1,5 тыс. лет, если этнос не гибнет раньше по внешней причине. Фазы его развития связаны с определенными уровнями пассионарного напряжения, что внешне выражается в специфических для каждой фазы стереотипах поведения.

19) Понятие и функции этноса. Признаки пассионарности личности или этноса.Э́тнос (греч-народ) — исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают происхождение, единый язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание и другое.Функции этноса: ориентация человека в окружающем мире, обеспечение его всей необходимой информацией; установление общих жизненных ценностей; обеспечение физической и социальной защиты всем членам этнической общности. понятие, употреблявшееся Л.Н. Гумилевым для объяснения особенностей процесса этногенеза.П.могут обладать как отдельные личности, принадлежащие к конкретному этносу, так и этносы в целом. Для пассионарных личностей (пассионариев) присущи исключительная энергичность, честолюбие, гордость, исключительная целеустремленность, способность к внушению. Л. Н. Гумилев дал следующее определение этого понятия: "Пассионарность - это способность и стремление к изменению окружения, ... к нарушению инерции агрегатного состояния среды". П.является атрибутом не сознания, а подсознания. Проявление П. фиксируется в истории этноса особенно важными событиями, которые качественно изменяют жизнь этноса. Такие изменения возможны при наличии П. как признака не только у индивида, но и групп людей. Таким образом, пассионарный признак приобретает популяционный (очень часто встречаемый, закономерный) характер. К личностям, обладающим пассио-нарностью, могут быть отнесены Наполеон, Александр Македонский, Ян Гус, Жанна Д'Арк и др. Для пассионариев характерно посвящение себя одной цели, длительное энергетическое напряжение, соотносимое с пассионарным напряжением всего этноса

20.Концепция ментальности и ее значение для этнопсихологии. Ментальность — это скрытая, глубинная,безотчетная, неотрефлектированная часть общественного сознания.Субъектом ментальностиявляется не индивид, а социум. Это сфера коллективного бессознательного (то,что бессознательное является частью общественного сознания не противоречие, аизъян традиционной терминологии). Она в той или иной мере присуща всем егочленам.Содержанием ее являютсялатентные ценностные ориентации; мыслительные, поведенческие, эмоциональныестереотипы; картины мира и восприятие себя в мире; всевозможные автоматизмысознания; распространенные общественные представления или, иначе говоря,расхожие мнения и т.п. Ментальностьи идеология вернее всего могут быть представлены в виде противоположных полюсовобщественного сознания, между которыми находится череда переходных форм.Ментальность отражает пройденный обществоисторический путь и может быть рассмотрена как часть культуры. Более того,понимание её особенностей дает ключ к глубокому проникновению в скрытую отповерхностного взгляда «механику» культуры, ее «тональность», делает понятнымипотаенные взаимосвязи между явлениями. «Культура и традиция, язык, образ жизни религиозность образуют своего рода " матрицу", в рамках которойформируется ментальность.В этнопсихологии всё чаще оперируют понятиями ментальности, менталитета. Менталитет выступает конструктом, референциальные рамки которого охватывали главные тенденции категоризации окружающего мира национальным сознанием как первичным с точки зрения пробуждения индивидуального сознания. Культурные детерминанты, деятельность опосредуют отношения человека с окружающим миром, с одной стороны и активизируют архетипы коллективного бессознательного как скважинные стержни коллективного субъекта, его психической организации – с другой.

21.Национальный характер:сущность и значение.Концепция национального характера.Национальный характер — это совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной национальной общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Национальный характер представляет собой, прежде всего, определенную совокупность эмоционально-чувственных проявлении, выражаясь в первую очередь в эмоциях, чувствах и настроениях — в предсознательных, во многом ирро-циональных способах эмоционально-чувственного освоения мира, а также в скорости и интенсивности реакций на происходящие события.Наиболее отчетливо национальный характер проявляется в национальном темпераменте — например, отличающем скандинавские народы от, например, латиноамериканских. В структуре национального характера обычно различают ряд элементов. Во-первых, это национальныйтемперамент — он бывает, например, «возбудимым» и «бурным», или, напротив, «спокойным» и «замедленным». Во-вторых, национальные эмоции — типа «национальной восторженности» или, допустим, «национального скептицизма». В-третьих, национальные чувства — например, «национальную гордость», «национальную уничижительность» и др. В-четвертых первичные национальные предрассудки.НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА КОНЦЕПЦИИ - основаны на понятии "нац. характера", обычно используемого для описания устойчивых личностных особенностей, характерных для членов той или иной нац. (или этнич.) группы; при этом исследуются доминирующие в группе паттерны внешнего поведения, или некие общие "глубинные" психол. механизмы, характерные для членов данной группы.

22.Общая характеристика вербальной и невербальной коммуникации.Следует выделить два основных вида коммуникации. В человеческом обществе коммуникация может осуществляться как вербальными, так и невербальными средствами. Вербальная коммуникация для человека является основным и универсальным способом общения. Любой другой способ взаимодействия может быть выражен средствами языка. Впрочем, как уже говорилось, средствами языка может быть выражено все. А коммуникативная функция, как уже упоминалось в предыдущих главах, является одной из важнейших функций языка. К числу вербальных средств относится как устная, так и письменная разновидности языка. Невербальная коммуникация – это общение, обмен информацией без помощи слов. Это жесты, мимика, различные сигнальные и знаковые системы. Все эти способы общения по аналогии иногда также называют языками – первичными и вторичными, или естественными и искусственным.

23.Характеристика низкоконтекстной и высококонтекстной культуры.Одной из первых классификаций в рамках сравнительного менеджмента было разделение Е. Холлом культур на высоко- и низкоконтекстные. Это разграниче¬ние важно с точки зрения организации коммуникаций в различных культурах. Дело в том, что восприятие того или иного события (сообщения) зависит от контекста, т. е. известной наблюдателю (реципиенту) информации, тесно связанной с событием, но не содержащейся в сообщении. Выделенные два типа культур раз¬личаются принятым в них соотношением информационной насыщенности самого сообщения и контекста.Внизкоконтекстных культурах ответственность за успех коммуникации в большей степени несет тот, кто передает информацию. Он должен обладать мастерством точного и детального описания. Типичной низкоконтекстной культурой является американская. Здесь вещи принято называть своими именами, ситуа¬ция описывается максимально точно и подробно. От реципиента не требуется особых знаний о том, как возник и развивался описываемый процесс, какие взаи¬мосвязи существенны. Предполагается, что люди свободно договариваются меж¬ду собой, а внешние ограничения имеют очень общий характер.Типичной высококонтекстной культурой является японская. В японском обществе коммуникации происходят в основном внутри группы. Как отмечают Дж. Юкои и Дж. Болтен, это бросается в глаза западному наблюдателю, как только он переступает порог японского учреждения. Как правило, 20, а иногда и 50 сотрудников работают в общем помещении. Рабочие места не отделяются друг от друга какими- либо перегородками, и сотрудники находятся в непосредственной близости друг от друга. В таких условиях трудятся представители всех уровней иерархии - от руко¬водителя до стажера. При этом не возникает ни физических, ни психологических барьеров для коммуникации.

24.Каузальная атрибуция,фундаментальная ошибка атрибуции:сущность и влияние культуры.Каузальная атрибуция - то или иное понимание поведения человека вследствие того, что мы о нем надумали и ему приписали.Каузальная - причинная, вследствие той или иной причины. Атрибуция — приписывание, приписывание характеристик себе или другому человеку. Под каузальной атрибуцией понимают интерпретацию поведения партнера по общению путем выдвижения предположений о его мотивах,намерениях, эмоциях, причинах поведения, качествах личности с последующим их приписыванием партнеру.Чем меньше мы о человеке знаем, тем более склонны по поводу него глючить, придумывать о нем. Обычному, распространенному поведению людей мы чаще приписываем ситуационные мотивы ("это из-за ситуации!"), а нестандартному — личные ("это его решение или особенности"). Самая распространенная ошибка ("фундаментальная ошибка атрибуции") - объяснение поведения личными особенностями человека там, где оно на самом деле определялось ситуацией. «Фундаментальная ошибка атрибуции — склонность делать выводы об уникальных и постоянных чертах человека на основе его поведения, которое может полностью объясняться ситуацией, в которой он находится.»

25.Социализация и инкультурация:сущность и отличие.Социализация - это процесс формирования социальных качеств, свойств, умений, которые позволяют человеку жить в обществе, контактировать с другими людьми, выполнять различные виды общественной деятельности.По своему содержанию социализация - это двухсторонний процесс. С одной стороны, он состоит в передаче обществом исторического опыта, знаний, ценностей, норм, а с другой стороны - в их усвоении индивидом. Социализация играет огромную роль как в жизни общества, так и личности. От успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив существующие в данном обществе ценности и нормы поведения, смогла реализовать себя, проявить свои способности и таланты. Для общества успех процесса социализации является своеобразной гарантией того, что новые поколения усвоили опыт и знания старших поколений и смогут занять их место в системе социальных связей. Социализация обеспечивает возобновляемость, воспроизводимость общественной жизни.Инкультурация - это процесс усвоения человеком основных элементов культуры: ценностей, норм, символов, традиций.Термин "инкультурация" был введен М. Херсковицем в работе "Человек и его работа. Наука культурной антропологии" (1948). Приблизительно в то же время К. Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин "культурализация", который обозначал и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса. Понятия "социализация" и "инкультурация" во многом совпадают друг с другом по содержанию, так как оба подразумевают усвоение людьми культурных форм какого-либо общества. Поэтому в современной научной литературе они нередко используются как синонимы.

26.Культурная трансмиссия:сущность и виды.В настоящее время в этнопсихологии используется понятие –культурной трансмиссии, включающей процессы инкультурации и социализации и представляющей собой механизм, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям ( Berry et al ., 1992, p .17). Используя культурную трансмиссию, группа может увековечить свои особенности в последующих поколениях с помощью основных механизмов научения ( learning and teaching ). Обычно выделяются три вида трансмиссии:• вертикальная трансмиссия, в процессе которой культурные ценности, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям;• горизонтальная трансмиссия, когда от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками;• «непрямая» ( oblique ) трансмиссия, при которой индивид обучается в специализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике – у окружающих его помимо родителей взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т.п.) Социализаторы различаются не только по семейной принадлежности (родитель, родственник, неродственник) и возрасту (взрослый, старший ребенок, сверстник), но и по функциям, выполняемым ими в процессе культурной трансмиссии.Американскиекультурантропологи во главе с Г. Барри выделяют несколько агентов социализации, различающихсяпо характеру влияния на ребёнка:опекунов, осуществляющих уход за ребенком, удовлетворяющих его физические и эмоциональные потребности;авторитетов, на собственном примере прививающих ребенку культурные ценности и нормы;дисциплинаторов, распределяющих наказания;воспитателей, целенаправленно обучающих ребенка, передающих ему соответствующие знания и навыки;

27.Инкультурация и аккультурация:сущность и отличие.Инкультурация – это процесс постепенного вовлечения человека в культуру, постепенная выработка им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода; – это длительное и постепенное освоение человеком способов, норм, практических рекомендаций в повседневной жизни.Первым условием инкультурации является самоутверждение человека во времени. Это покорение времени человеком происходит через создание автономного культурного пространства.Вторым условием инкультурации становится присвоение различных способов овладения пространством, его «видение». Иметь возможность видеть – значит иметь возможность предсказывать, бежать впереди времени и путем «чтения» пространства.Но наиболее важным в этом процессе для человека становится овладение знанием, опытом, нормами, умениями для того, чтобы переводить неопределенности истории в понятные человеку время и пространство мира культуры.По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации.Не следует путать понятия «инкультурации» и «аккультурации». Аккультурация– это процесс приобретения свойств и форм культуры одним народом у другого народа.Аккультурация зависит от множества факторов. Среди них — степень интенсивности контактов, так как постоянное взаимодействие обществ или людей ведет к довольно быстрому усвоению новых элементов культуры. Например, довольно быстро приходится усваивать основы чужой культуры человеку, живущему в иноэтническом окружении.

28.Ценности индивидуалистической и коллективистической культуры.Основный смысл индивидуализма состоит в том, что человек принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным. «Я» определяется в индивидуалистических культурах как независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды – как базовые единицы социального восприятия.Основные ценности индивидуалистической культуры – свобода в поступках и самодостаточность, самостоятельность в суждениях, власть над окружающими – позволяют индивиду комфортно себя чувствовать в любом окружении или в одиночестве, отличаться от других и быть независимым.В индивидуалистических культурах поведение в большей степени регулируется социальными установками, чем групповыми нравственными нормами.Отмечается даже ориентированность подобных культур на нарушение норм – «стремление к оригинальности, необычности, чудачеству, юродству»Основной смысл коллективизма – приоритет интересов группы над личными интересами: коллективист заботится о влиянии своих решений и действий на значимое для него сообщество. «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единицами социального восприятия являются группы.Основными ценностями коллективистической культуры являются следование традициям, послушание, чувство долга, которые способствуют сохранению единства группы, взаимозависимости ее членов и гармоничным отношениям между ними.

29.Этническая идентичность.Формы этнической идентичности.Позитивная и негативная этническая идентичность.Этническая идентичность – это осознание своей принадлежности к определенной этнической общности и обособления от других этносов. Этническая идентичность – это переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Этничность определяется по ряду объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре Рассматривая этническую идентичность как важную составляющую процесса становления личности, нельзя не остановиться на ее структуре.В структуре этнической идентичности, как считает Татьяна Гавриловна Стефаненко, выделяются два основных компонента:Когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков).Аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней). При позитивной этнической идентичности этнические чувства и социальные установки (аттитюды) включают в себя удовлетворенность индивида своей принадлежностью к этническому сообществу, желание членства в нем, гордость за успехи и достижения своего этноса. Наоборот, при негативной этнической идентичности доминируют негативные социальные установки к собственному этносу, вплоть до от¬рицания своей этнической идентичности, включая чувство стыда и уни¬женности, предпочтение иных этнических общностей и групп в качестве референтных.

30.Психологические механизмы формирование этнокультурной идентичности личности.Этнодифференцирующие признаки.

31)Социализация — становление личности — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществеСоциализация - это развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой, предполагающее усвоение и воспроизводство социальных норм и культурных ценностей.На каждом возрастном этапе мы по-новому осмысливаем себя и окружающих нас людей, мы чувствуем себя ближе к одним и отдаляемся от других, Этот процесс является поиском идентичности - процесса и результата самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой, образцом. Идентификация – один из механизмов социализации личности, посредством которого усваиваются определенные нормы поведения, ценности и т.п. тех социальных групп или индивидов, с которыми личность себя идентифицирует.Этничность - идентификационная категория и на индивидуально-личностном уровне выступает в качестве особой формы "Я"-концепции. Этническая социализация это один из аспектов социализации, процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, культуры межэтнических отношений, принятых в обществе. Результатом и критериальным показателем такой личности является ее этнокультурная компетентность.

34)Этнический стереотип подразделяется на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы.Автостереотипы - это мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Обычно автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. В Гетеростереотипах этнических объектом стереотипов являются представители иноэтнической (чужой, внешней) группы.Ф-ии стереотипов:1. психологическая функция - упрощение и систематизация информации, сохранение и защита ценности индивида.2.социально-психологические функции - дифференцирующая функция (стремление минимизировать различия внутри своей национальной группы, стремление максимизировать различия между различными этническими группами) регулятивная функция - стереотипы регулируют наше отношение к представителям какой-либо группы).3.соц-я фун-я - идиологизирующая функция, идентифицирующая, трансляционная функция.

35) Показателем крайнего неблагополучия в сфере отношений между членами различных этнических групп выступает неприязнь по признаку национальной принадлежности в форме негативных стереотипов, крайним выражением которых становится ксенофобия .Ксенофо́бия — нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному. Восприятие чужого как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутое в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления. Также может трактоваться буквально, как навязчивый страх перед другими людьми, то есть фобия в клиническом смыслеЭтноцентри́зм — предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму её традиций и ценностей.Общее понимание этноцентризма как явления в этнологии и кросс-культурных коммуникациях сводится к тому, что другие культуры воспринимаются человеком через призму собственной, которая по их мнению превосходит другие культуры и расценивается как единственно правильная.

36. Этноцентризм как социально-психологическое явление.Для поддержания группой позитивной идентичности используется специфический механизм межгруппового восприятия – внутригрупповой фаворитизм, заключающийся в тенденции благоприятствовать собственной группе и ее членам при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами. М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:-восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «неестественных» и «неправильных»;-рассмотрение.обычаев своей группы в качестве универсальных;-оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;-Термин «этноцентризм» ввёл в 1906 году У. Самнер, определявший его как «видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на неё»[1

37)М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:• восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «неестественных» и «неправильных»;• рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;• оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;• представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.Видыэтноцентризма.Сущ-ет разделение этноцентризма на 3 вида:Гибкий — изначально не несет в себе враждебного отношения к другим группам и может сочетаться с терпимым отношением к межгрупповым различиям. Сравнение своей и чужих групп в этом случае происходит в форме сопоставления — миролюбивой нетождественностиПротивопоставление — межэтническое сравнение, которое предполагает, по меньшей мере, предвзятость по отношению к другим группам. Индикатором такого сравнения являются полярные образы: члены этнической группы приписывают себе только позитивные качества, а «чужакам» — только негативные.Воинственный (или негибкий) — выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп за собственные неудачи. Такойэтноцентризм неблагоприятен и для личностного роста

38Межэтнические отношения являются весьма специфической частью общественных отношений. Специфика их состоит в том, что они охватывают все сферы общественной жизни: экономическую, социальную, семейно-бытовую, политическую, культурно-психологическую и т. п.В структуре межэтнических отношений выделяют три уровня:а)институциональный;б) межгрупповой;в) межличностный.На межличностном уровне межэтнические отношения людей разных национальностей происходят в разных сферах общения — трудового, семейно-бытового, а также соседского, досугового, дружеского и других видах неформального общения.Этнические и межэтнические отношения обусловлены социально-экономическими, политическими, духовно-идеологическими и другими факторами общественной жизни. Вместе с тем они обладают относительной самостоятельностью и сами существенно влияют на другие стороны общественных отношений, и их необходимо рассматривать как специфический вид общественных отношений.

39)Структура и классификация этнических конфликтов.Несмотря на то, что каждый этнический конфликт является самостоятельным социально-историческим событием, в нем можно обнаружить признаки присущие другим этническим конфликтам. Выявление этих признаков позволяет перейти к более сложным этапам научного поиска, связанных с анализом, моделированием и прогнозированием конфликтов.Классификация этнических конфликтов по сферам обществен¬ной жизни - весьма распространенный в зарубежной и отечественной науке подход. Выделяются политические этнические конфликты, экономические этнические конфликты и конфликты в духовной сфере Существует также классификация по предметам или объектам. В данном, случае предметы конфликта имеют четко выраженный межсферный характер. Таковыми являются конфликты, сложившиеся, например, вокруг проблемы государственного языка, территории и её экономических ресурсов, бытовые этнические конфликты.

40. Стадии и стратегии разрешения этнических конфликтов.

Способы регулирования этнических конфликтов. Любой н ниче< кип конфликт обусловлен существованием той или иной формы неравенства этносов. Поэтому урегулирование этнических конфликтов требует нахождения нового, компромиссного и приемлемого для всех конфликтующих сторон, баланса взаимно удовлетворяющих их интересов. Для достижения этого баланса необходимо выполнение трех обязательных условий.Во-первых, каждая из сторон конфликта должна признать наличие конфликтно!! ситуации. Тем самым за каждым оппонентом признается право на существование, но это совсем не означает признания справедливости их требований и притязаний. Урегулирование конфликта невозможно и бесполезно, если одна из сторон заявляет, что ее оппонент не имеет права на существование, а его позиция лишена всяких оснований.Во-вторых, обязательным условием в урегулировании конфликта является степень организованности сторон: чем лучше они организованы, тем легче достигнуть договоренности и добиться исполнения условий договора. И, напротив, диффузный характер интересов, их расплывчатость существенно затрудняют разрешение конфликтной ситуации.В-третьих, конфликтующие стороны должны принять твердо установленные правила игры, при соблюдении которых только и возможен переговорный процесс. Эти правила должны предоставить равные возможности каждой из сторон, т.е. обеспечить некоторый батане в их взаимоотношениях.

41. Индивидуальные и групповые факторы выраженности межкультурной адаптации. Особенности процесса культурной реадаптации.

Продолжи¬тельность межкультурной адаптации определяются очень многими факторами, которые можно разделить на индиви¬дуальные и групповые. К факторам первого типа относятся: 1. Индивидуальные различия – демографические и лич¬ностные. 2. Обстоятельства жизненного опыта индивида. Среди влияющих на адаптацию групповых факторов преж¬де всего необходимо выделить характеристики взаимодейству¬ющих культур: 1. Степень сходства или различия между культурами. 2. Особенности культуры, к которой принадлежат пере¬селенцы и визитеры.3. Особенности страны пребывания, прежде всего спо¬соб, которым «хозяева» оказывают влияние на приезжих: стремятся ли их ассимилировать или более толерантны к куль¬турному разнообразию.Характеристики мигрантов и взаимодействующих куль¬тур оказывают взаимосвязанное влияние на адаптацию. На¬пример, индивиды с готовностью к переменам, оказавшиеся в мультикультурном обществе, будут чаще контактировать с местными жителями, и следовательно, окажутся в меньшей степени подвержены культурному шоку.

42. Толерантность как психологическое явление. Структура и виды толерантности.

Впервые черты толерантной личности выделил Гордон Оллпорт. В 1954 году в своей работе «Природа предубеждения» он заложил методологические основы изучения толерантности как психологического феномена. Исследуя феномен предрассудков и разные аспекты предубеждений, Оллпорт выделил следующие черты толерантного человека: 1. высокая ментальная гибкость; 2.устойчивость к фрустрации; 3.аффилиативный взгляд на жизнь; 4. либеральные политические взгляды; 5.способность к эмпатии; 6. духовность; 7. чувстве юмора. Экспериментально изучив половозрастные особенности толерантности у студентов-психологов, А.Ф.Филатова выделила следующие черты толерантной личности: расположенность к другим, снисходительность, терпение, чувство юмора, чуткость, доверие, альтруизм, терпимость к различиям, умение владеть собой, доброжелательность, умение не осуждать других, гуманизм, умение слушать, любознательность, способность к сопереживанию.

43. Сущность понятия "культурная дистанция".

Чтобы определить, насколько трудно будет происходить контакт одной культуры с другой, в культурной антропологии было введено понятие культурной дистанции — степени близости или несовместимости культур друг с другом. Сравнительные наблюдения привели ученых к выводу, что представителям близких культур, культурная дистанция между которыми меньше, легче адаптироваться к новой культуре. Понятие «культурная дистанция» фиксирует различия между одними и теми же элементами в разных культурах: климат, одежда, пища, язык, религия, уровень образования, материальный комфорт, структура семьи, обычаи ухаживания и т.д. Например, евреи — выходцы из бывшего СССР чувствуют себя комфортнее в Германии, чем в Израиле, в том числе и потому, что в Германии есть больше климатических и природных соответствий привычным условиям. В действительности мало установить культурную дистанцию и объективно измерить ее. На субъективное восприятие культурной дистанции влияет множество других факторов.