Как правило, люди подражают тем, кто занимает престижные позиции в обществе. В этом смысле обычный путь инноваций сверху - вниз. Здесь надо только учесть, что престиж опре­деляется культурной ситуацией общества не в меньшей мере, нежели экономической или по­литической.

Престижные группы совсем не обязательно располагаются на самом верху социаль­ной лестницы по доходам, либо по объему власти. Здесь важно иное: их модели поведе­ния общество воспринимает как эталонные.

Этапы инновационного процесса следующие:

• культурный шок;

• частичное принятие;

• привыкание, в процессе которого происходит согласование инноваций с культурной тради­цией;

• наконец, ее интеграция в культуру.

В течение этого процесса инновация видоизменяется, она принимает очертания культуры, в которую интегрируется (первый автомобиль всегда похож на карету).

Таким образом,

• культура переживает процесс исторических перемен вместе с обществом, но по своим особым правилам;

• состояние культуры в определенной пространственно-временной протяженности, с прису­щим ей стилем (стилями) характеризуется как культурная эпоха.

• источником культурного процесса является вызов общества, принимающий разные исто­рические формы.

• культурный процесс осуществляется путем возникновения, распространения и интеграции культурных инноваций (изобретений и заимствований).

Темы для размышления:

Подумайте:

• Как в терминах эволюционной школы объяснить огрубление нравов в современную культур­ную эпоху.

• Как в терминах циклической школы объяснить современное культурное состояние нашего

общества.

• Сформулируйте вызов общества по отношению к отечественной культуре.

• Охарактеризуйте проявления культурного шока в разных слоях российского общества.

• Составьте каталог культурных инноваций в современной экономике.

• Определите этап прохождения культурных инноваций в отечественную культуру. Найдите

природу этих инноваций.

Лекция V архаичная культура

1. Исторические типы культуры

2. Архаическое общество: его характеристики

3. Миф как основание архаичной культуры

Основные категории: культурно-исторические типы, исторические типы общества, социальные технологии, ментальность, миф, магия, ритуалы.

1. На предыдущих занятиях мы установили, что культура:

• представляет собой особую подсистему общества;

• изменяется во времени и пространстве;

• обладает множественностью форм.

Мы пытались организовать наше знание о культуре при по- мощи понятия «культурная эпоха», описывающего целостное

состояние культуры в конкрет-

ных пространственно-временных формах.

Дальнейшим шагом было бы резонно составить представ- ление о каждой из культурных эпох или хотя бы о наиболее значимых.

Здесь мы сталкиваемся с неодолимым препятствием, со- зданным учебным планом. За оставшиеся 8-10 занятий невоз- можно хотя бы поверхностно познакомиться со множеством культурных эпох составляющих реальный культурно-историчес- кий процесс. Выход из этой ситуации видится в том, чтобы из- менить масштаб изображения: объединить культурные эпохи, признанные нами однопорядковыми, в более емкое понятие - исторический тип культуры. Здесь главная проблема - найти критерий, по которому можно объединить разные культуры под одной рубрикой.

Сразу же признаем за культурой право на собственную ис- торию, отличную от истории политической, социальной или экономической.

Заметим тут же, что право это ограничено тем фактом, что культура меняется вместе с обществом, все время отвечая на его вызов.

Стало быть, типы культуры должны быть каким-то образом соотнесены с типами обществ. Оставим в стороне вопрос о механизмах взаимодействия и поищем общественную техно- логию, обратившись к различным парадигмам социальной на- уки. Поскольку эти парадигмы не принадлежат культурологии, ограничимся лишь самыми упрощенными схемами.

Согласно одной из них, связанной с именем К. Маркса, ис- торические типы обществ (формации) в конечном счете, оп- ределяются способом производства, понимаемом как систе- ма экономических отношений.

Согласно другой, восходящей к М. Веберу, разные обще- ства отличаются друг от друга типом социальных техноло-

Маркс К., Marx К. (1818 - 1883)-социальныймысли- тель XIX века, один из ос­новоположников социалис­тической традиции европей­ской культуры. М. сочетал глубину интеллектуального анализа современного ему общества с проповедью со­циальной революции. В со­ветское время основные труды М. были переведены на русский язык, обильно цитировались в научных трудах, изучались в вузах, но в силу своей интеллекту­альной насыщенности были мало поняты.

Арон P., Aron R. (1905 - 1983) - французский социо­лог и политический писатель, автор трудов по истории со- циологии, разрабатывал идею драмы западной циви­лизации.

Ростоу У., Rostow W. (р. 1916 г.) - американский со­циолог, автор концепции ста­дий экономического роста.

Критерий (здесь) - глав­ный признак, дающий воз­можность отделить один класс явлений от другого.

20

гий, иначе говоря, освоенной и используемой культурой (Р. Арон,

Д. Белл, У. Ростоу).

Согласно третьей, представленной в 1980-е rr. J1.Гумилевым, тип общества есть производная природных свойств этноса, его создавшего.

Для культурологических целей мы остановим свой выбор на второй - технологической - парадигме в силу одного основания.

Настоящая парадигма учитывает в качестве основополагаю- щего фактора социальной жизни культурное состояние обще- ства.

В рамках этой парадигмы исторический процесс проходит через три стадии: доиндустри- альную (традиционную), индустриальную и постиндустриальную.

Итак, в основе исторической типологии культуры лежит ис- торическая типология общества. В нашем варианте типоло- гия общества опирается на типы социальных технологий.

Под социальной технологией понимается сумма приемов, методов и средств, применяемых обществом или его частью для достижения поставленных целей и решения возникающих перед ним проблем. Социальные технологии базируются на эмпирическом опыте и (или) научных знаниях.

Освоенные людьми технологии формируют общественные и личностные социокультурные характеристики общества, в том числе и его ментальность.

Ментальность - сложившаяся в сознании общества (че- ловека) картина мира, обуславливающая социальную практи- ку людей. Каждому типу общества соответствует определен- ная ментальность людей, в нем живущих. Различия в менталь- ности преобразуются в культурные отличия.

В первую очередь, в соответствии с ними можно выделить из традиционного общества его самый ранний этап - архаич- ное общество.

2. АРХАИЧНОЕ ОБЩЕСТВО - это общество, вы- делившееся из природного мира на самых ранних фазах свое- го существования. Оно зависит от природы во всех своих про- явлениях.

Укажем на некоторые черты архаичного общества:

• Производственные технологии включают в себя два обязательных компонента: присва­ивающие и производящие формы хозяйства. К первым принадлежит охота, в том числе и на людей, собирательство и рыболовство; ко вторым - земледелие и скотоводство. Соотношение между ними постепенно меняется в пользу вторых.

• Социальные технологии организованы по родовому принципу. Так строится и социальная иерархия, и социальная солидарность. Все социальные институты, в т.ч. собственность, власть сокрыты под природной оболочкой. Общество локально. Роды, племена, союзы, обладающие собственной территорией, отделены друг от друга неодолимыми расстояниями. Контакты меж­ду ними редки и враждебны. Общество напоминает острова, разбросанные в природном океане.

Архаичное общество охватывает длительный период человеческой истории, включающий в себя и самые ранние («первобытные») формы общественной жизни и более поздние с уже сложившимися властными и экономическими институтами: царскими династиями, рабо- и зем­левладением - всем тем, что подпадает под емкое, хотя и географически неточное определе­

Гумилев JI.H. (1912 - 1992) - профессор Санкт - Петербургского университе­та, автор многочисленных трудов по истории степи, эт­нографии и философии исто­рии. Г. - лицо поэтическое в отечественном гуманитар­ном знании не только благо­даря факту рождения в се­мье Н.Гумилева и А.Ахма- товой, но, прежде всего в силу своего подхода к ин­терпретации действительно­сти и истории. Его труды написаны превосходным языком, насыщены метафо­рами и гиперболами, что за­меняет логику и точность изложения. Г. является од­ним из персонажей совре­менной мифологии.

Белл Д., Bell D. (р. 1919

г.) - американский социолог и культуролог, предложив­ший трехчленную периоди­зацию человеческого обще­ства: доиндустриальное, ин­дустриальное и постиндус­триальное.

21

ние К. Маркса - «азиатский способ производства».

Таким образом, архаичное общество подчинено природе. Оно не только развивается в со- ответствии с ее ритмами, но и ограничено созданными ею пределами. Более того, в его прояв- лениях явственно проступают черты животного мира.

Вместе с тем, архаичное общество открывает историю человека. Оно обладает собствен- ной культурой.

3. Основу архаичной культуры образует мифологическая ментальность людей, к ней принадлежащих, иначе говоря, МИФ.

Эта ментальность глубоко отлична от современной нам тем, что она не знает законов логики и вполне может допустить одновременное пребывание одного и того же существа в разных местах; не обращает внимание на противоречия и стремится сложить из самых разнородных

элементов законченную картину (Л.Леви-Брюль).

Миф - это чувственная, целостная картина мира. Для него свойственны:

• гармоничное сочетание знаний, почерпнутых из практического опыта, и сверхъестественных, фантастических образов;

• коллективная природа происхождения и существования;

• полное погружение человека в миф;

• собственные ритуалы, практические действия, подтверж- дающие участие человека в мифе.

По внешней форме миф - связное повествование, рас- сказанная история на избранные темы: происхождения богов, природы, человека, народа, их жизни и гибели.

По существу, миф - это действительность, в которой рож- дается, живет и умирает человек архаичного общества.

Мифы создают свою собственную ритуальную практику, в которую входит магия как осо­бый способ восприятия и изменения мира при помощи подручных средств. С точки зрения современной науки, магия - ложное знание и бесплодное искусство (Дж.Фрезер). С точки зрения человека, погруженного в миф, магия - единственный способ овладеть миром.

Мифы создают систему норм поведения в виде табу - абсолютных запретов на конкрет­ные поступки, а также на их символические обозначения, на людей, предметы, слова.

Мифы предполагают собственную систему символов, маркирующих наиболее важные мо­менты повествования и ритуалов. Одним из таких символов является ТОТЕМ - племенной знак, указывающий на прародителя, как правило, из мира диких зверей.

Ритуальные действия, магические практики, символизация окружающего мира - вот осно­вания, из которых прорастает искусство как особый вид человеческой деятельности, в кото­ром реализуются сущностные силы человека. На семинарском занятии мы обсудим несколь­ко версий его происхождения, сопоставим их по степени убедительности. Пока же ограничим­ся утверждением, что в архаичном обществе искусство есть лишь функция мифа, существу­ющая слитно с другими мифологическими практиками.

Таким образом,

• Мы используем для масштабной характеристики культуры категорию культурно-истори- ческих типов. Каждый из них соответствует определенной ступени в развитии общества.

• Согласно технологической парадигме общественного прогресса можно выделить три ос­новных культурно-исторических типа: архаичный, традиционный и современный (индустри­альный).

• Архаичная культура складывается в обществе, не отделившемся от природы.

• Архаичная культура опирается на мифологичную ментальность.

Леви-Брюль Л., Levy- Bruhl L.(1857-1939)-фран­цузский этнограф, социолог, философ, открыватель пер­вобытного сознания как кол­лективного, дологического и единосущного, приписываю­щего вещам и живым суще­ствам множественность форм и состояний.