культура». Он акцентировал внимание на фундаментальном противоречии между природны­ми инстинктами человека и социальным миром, в котором тот только и может жить.

Позиция З.Фрейда была скорректирована в трудах его последователей Э.Фромма и Г.Маркузе. Краткий обзор трех парадигм культурологии нужен для того, чтобы определиться, в какой из них мы будем работать дальше. Каждая из них имеет свои сильные и слабые стороны. Добавим только, что самым большим грехом для исследователя является «склеивание» парадигм, т.е. одновременное ис­пользование взаимоисключающих способов и правил исследования.

Заранее должен предупредить, что дальнейший курс лекций будет выдержан в контексте парадигмы образа жизни, что не исключает иного выбора для студентов, взявшихся за иссле­довательскую работу.

Темы для размышлений:

Подумайте:

• как можно охарактеризовать на языке парадигмы высокой культуры мексиканский сериал и американский боевик;

• как можно объяснить энергичный танец на языке парадигмы З.Фрейда - Э.Фромма и пара­дигмы Б.Малиновского;

• в чем достоинства и в чем ограничения парадигмы образа жизни;

• что сближает и что отличает парадигмы М.Шпенглера-О.Шелера и З.Фрейда?

• как можно истолковать религию в разных парадигмах? Какой подход доминирует в совре­менном российском обществе? Какое истолкование кажется Вам более продуктивным? Аргументируйте свой выбор.

Лекция III культура как социальная подсистема общества

1. Общество как социальная система: его деятельностная природа, элементы и отдельные сферы

2. Место культуры в обществе, ее функции

3. Строение культуры

Основные категории: общество, актеры, социальные роли, социальные подсистемы, культура как подсистема общества, функции культуры, социальные технологии, соци­альные ценности, социальные нормы, символы, модели культуры, стиль, элементы куль­туры.

1. На первых лекциях речь шла о том, что культура принадлежит миру человека, явля-

ясь его обязательным атрибутом. Нам известны основные эле- менты человеческого мира: артефакты, практика, институты. Здесь же следует добавить, что все они опираются на неко- .торое основание, иначе говоря, субстанцию. Таким основани-

ем является общество. Исходя из этого, содержание культуры можно понять лишь в соотно- шении его с обществом.

Определений общества множество. Пока ограничимся простым указанием на то, что об­щество - множество людей, обладающих внутренним единством, в определенных простран­ственных и временных границах.

Атрибут (здесь) - сущно­стное, неотъемлемое свой­ство предмета или явления.

11

Источником этого единства служит взаимодействие людей.

Можно сказать, что общество - множество людей, постоянно взаимодействующих друг с другом.

Постараемся вслед за Т.Парсонсом рассмотреть содержание этого взаимодействия и тем самым понять природу общества.

Общество представляет собой сложную систему, состоя- щую из нескольких элементов:

•актеров, действующих в соответствии со своими моти- вами;

•целей,

преследуемых актерами в процессе действия;

•внешних ситуаций, которые предоставляют актерам сти- мулы для действия и необходимые инструменты;

•правил и норм, которым актер подчиняется сознательно или бессознательно.

Актера не следует отождествлять с личностью или тем бо- лее с человеком. Актер - носитель определенной социальной роли, т.е. тех функций, которые необходимо исполнять в опре- деленных ситуациях. Поскольку функций и ситуаций много, то человек в обществе выступает в разных амплуа, иначе гово- ря, обладает множеством актерских профессий.

Постоянство социальных ролей, единство правил, сходство внешних ситуаций создают со­циальную связь между актерами. Эта связь устойчива, вновь и вновь повторяема и, что са­мое главное, институализирована, т.е. оснащена внутренними регуляторами (нормами, прави­лами), обязательными для всех актеров.

Взаимодействие между актерами всегда предметно. Оно разворачивается вокруг опреде­ленных проблем, которые необходимо решать.

Социальные связи группируются по темам: экономическим, политическим, военным, образовательным, семейным..., образуя соответствующие социальные подсистемы общества.

Каждая из подсистем обладает собственными институтами и, стало быть, функционирует по собственным правилам. В то же время внутреннее строение подсистем то же самое, что и у большой системы: актеры, цели, ситуации, правила.

Соединительным звеном между подсистемами является человек, который поочередно ис­полняет разные социальные роли то в экономике, то в политике, то в семье.

Благодаря человеку, умеющему играть по различным правилам, общество сохраняет свое единство, не распадаясь на экономическое, политическое или семейное.

Итак, общество - большая социальная система, в основе которой сложное взаимодействие людей, реализующих свои интересы в разных областях по согласованным правилам.

2. Исходя из понимания общества как большой соци­

альной системы, попытаемся найти в нем место для культу­

ры. ⁷

Представляется возможным выделить культуру в отдель- ную подсистему общества, т.е. в некоторый набор институ-

тов, объединенных общей темой деятельности, согласованных друг с другом и составляю- щих единый ансамбль.

Остается уточнить содержание темы, названной нами культурной, перечислить ее состав­ные части: образование, искусство, религию, мораль.

Каждая из них предполагает взаимодействие актеров, совершаемое по строгим правилам:

Канон - свод незыбле­мых правил и установлений, отступление от которых гре­ховно.

Парсонс Т., Parsons Т (1902 -1979) - авторитетный теоретик-социолог из США, где абстрактные теорети­ческие изыскания не в чес­ти. Его тексты темны и мно­гословны; определения не умещаются на страницу. Он создавал генеральные тео­рии в стиле XIX века, среди них системно-функциональ­ную. Главный труд - «Структура социального действия», был опубликован в 1937 г. У П. множество ин­терпретаторов, пытающих­ся растолковать, что имен­но он хотел сказать в своих книгах.

12

будь-то нравственные требования (императивы), религиозные каноны, дидактические прин- ципы или эстетические идеалы.

Иначе говоря, в обществе можно обнаружить собственно культурный род деятельности, а с ним и соответствующую социальную подсистему, подобную иным.

Ограничиться, однако, этим утверждением было бы некорректным, ибо тем самым мы бы вступили в противоречие с мыслью о том, что культура есть атрибут всего человеческого мира, всей человеческой практики, всех социальных атрибутов.

Культура есть то, что отличает человеческий мир от природного, в том числе и от зоологи- ческого. Замкнув ее на конкретные виды деятельности, мы тем самым говорим, что экономи-

ка, политика, семья, наконец, находятся вне культуры и отно- сятся скорее к фауне и флоре, нежели к обществу, что, хоть иной раз и подтверждается житейскими наблюдениями, все- таки не может быть признано достоверным.

Культура включает в себя также особый вид деятельности, позволяющий человеку переходить от одной социальной роли к другой, менять свои амплуа в театре жизни: быть студен- том и покупателем, сыном и партнером, женихом и избирате- лем.

Далее, культура включает в себя также технологию испол- нения всех социальных ролей.

Культурная подсистема общества, кроме своих специфичес- ких проблем, решает проблемы всеобщие. Она представлена

во всех социальных институтах, к каким бы подсистемам те ни принадлежали: в экономических, политических и пр. Культура не только создает единый алгоритм их функционирования, но оп- ределяет ситуацию, в которой они действуют. Более того, она формирует мотивы, побуждаю- щие к действию самых разных актеров (Л .Ионин).

Особенность культурной подсистемы как раз и состоит в том, что она, имея собственную проблематику, распространяется на все остальные подсистемы. Она и связующее звено меж­ду ними, и механизм их функционирования. Более того, культурная подсистема как некая со­циальная целостность существует и развивается лишь в связи с иными подсистемами, как бы прорастая в них.

Это определяети специфические функции культуры в обществе:

•производство идей, мировоззрений, ценностей, убеждений и верований, которые воздействуют на человеческую практику в той мере, в которой они принимаются людьми (Ф.Тенбрук);

•наполнение смыслом различных видов человеческой деятельности: определение целей, соотнесение новых видов деятельности с традицией...;

•обеспечение взаимодействия людей при помощи языка;

•регулирование деятельности при помощи принятых норм и правил;

•трансляция от поколения к поколению продуктов культуры: знаний, преданий, обычаев, и тем самым, обеспечение непрерывности в общественном процессе;

•эстетизация человеческой деятельности, понимаемая как отнесение артефактов и самой практики к художественному идеалу.

Словом, культура - это деятельностная характеристика общества, реализующаяся в соци­альных технологиях поведения людей, в их образе жизни.

3. Рассмотрим внутреннее строение культуры, ее структуру.

Самое простое было бы поделить культуру на соответствующие институты, такие как шко­ла, церковь, искусства, мораль. Если бы культурная подсистема ими ограничивалась, тоща бы наш перечень был бы оправдан. На лекции, однако, речь уже шла о том, что особенностью

Ионин Л. (р. 1945 г.) - со­временный отечественный социолог, автор «Социологии культуры», «Понимающей социологии» и др. книг

Тенбрук Ф., Tenbruck F. - современный немецкий культуролог, автор концепции репрезентативной культуры.

13

подсистемы культуры является ее присутствие, представительство в иных социальных под- системах. В такой ситуации институциональный подход ограничен. Собственно культурные институты он учитывает, но оставляет в стороне культурный компонент социальных институ- тов экономического или политического происхождения.

Здесь нужен иной подход. В его основе положение о том, что культура - внебиологический

способ деятельности людей, исполняющих свои социальные роли в обществе.

Внебиологический способ деятельности можно иначе на- звать СОЦИАЛЬНОЙ ТЕХНОЛОГИЕЙ. Найдем ее ос- новные элементы. Они и будут элементами культуры.

Главным элементом можно признать систему ценностей.

Под ценностями понимаются жизненные ориентиры, побуж- дающие человека (группу людей) к тем или иным поступкам; общепринятые убеждения относительно целей, к которым

следует стремиться и вещей (идей), которые следует понимать(Н.Смелзер).

Ориентация в мире ценностей определяет стратегию человеческого поведения, выбор тех или иных социальных ролей и порядок их исполнения. Именно ценности формируют мотивы

человеческого поведения.

Обязательным элементом культуры является система норм - правил поведения, обязательных для исполнения в дан- ной группе и ситуации. Нормы организуют человеческую де-

ятельность. В состав норм входит культурная традиция, понимаемая как следование канонам деятельности, некритично заимствованным от прошлых поколений. Традиция обязывает лю- дей поступать именно таким образом, не позволяя им выйти за пределы установленных в прошлом правил.

Следующий элемент культуры - средства деятельности. Они могут быть самыми разны- ми: вещными как ботинок, и виртуальными как изображение на компьютерном дисплее; доступ-

ными как молоток и непонятными как «черный квадрат» Ма- левича. Их объединяет то, что они инструментальны. Люди об- живают свой мир и творят новый, прибегая к их помощи.

Важным компонентом средств деятельности является сим- вол. Артефакт культуры (предмет, действие, изображение) ис- полняет роль знака, понятного всему сообществу и указываю- щего на нечто иное, большее и важное. Символ - это ориентир, позволяющий человеку точно определиться с ситуацией и обо- значить в ней свою позицию. Наконец, следует указать на мо- дели культуры, понимаемые как устойчивые формы поведе- ния, принятые в данном обществе, применительно к тем или иным ситуациям. Ядром модели поведения является стиль - нечто особенное в образе жизни, манере поведения человека или общественной группы, то, что М.Вебер называл способом ведения жизни. Стиль предполагает эстетизацию жизни, под- чинение своих поступков некоторым эстетическим канонам. Эго касается одежды, убранства жилья, форм общения с интерес- ными людьми (близкими и дальними).

В модель культуры входят ритуалы - наиболее формальные и стабильные процедуры, со­вершаемые людьми в автоматическом порядке. Если стиль выбирают, ритуалу подчиняются. В ритуале нет мысли и нет чувства. Участие в ритуалах - способ идентифицировать себя с группой, заявить о принятии норм, предписанных социальным институтом.

Вебер М., Weber М. (1864 -1920) - немецкий фи­лософ, социолог, политичес­кий теоретик, один из осно­вателей современного гума­нитарного знания. Его науч­ное наследие настолько ве­лико и разнообразно, что даже в Германии до сих пор нет полного академическо­го издания трудов В.

В современной России по­читается классиком. Но, как водится, его мало читают и еще меньше понимают.

Мотивы - внутренние побуждения человека, орга­низующие его поступки.

Смелзер Н., Smelser N. (р. 1924 г.) - американский социолог, один из создателей экономической социологии, известный в России как ав­тор популярного учебника для студентов.

14