Каждое поселение: крупный, средний или малый город, деревня, - представляет собой особое культурное пространство со своими символами, традициями, ритмами жизни, об- разцами поведения, коммуникациями, - пространство меняющееся, становящееся (М.Бах- тин).

Культурное пространство - это мир человека в его конкретном, доступном для освоения виде. Оно формирует культурный облик личности, включенной в территориальную общность людей: городскую или сельскую.

В силу этого, субкультуры индустриального общества приобретают дополнительное терри- ториальное измерение.

3. Субкультуры взаимодействуют друг и с другом. Между ними происходит постоянный обмен ценностями, стилевыми особенностями, символическими знаками, алгоритмами поведе- ния. Конечным продуктом этого обмена становится общее пространство культуры, достаточ- ное для взаимопонимания его немногочисленных и непохожих создателей и потребителей. Это пространство структурировано в зависимости от исторически конкретных форм культуры. Оно

делится на пространство искусства, экономической, полити- ческой, повседневной культур, образуя сложнейшие конфи- гурации (Л.Коган).

Одним из наглядных проявлений единого культурного про- странства индустриального общества является институт моды, быстрого и согласованного распространения новых элементов культуры во всем обществе.

В каждой из субкультур содержатся компоненты, присущие в той или иной мере всем другим субкультурам. Укажем только на один из них: четкое распределение публичной и приватной моделей поведения. Первая ориентируется на общепринятые нормы, по усто­явшейся системе символов, рациональна и экономична, открыта. Вторая применима в тесном кругу людей, связанных личностными, индивидуальными отношениями, в ней преобладают эмоциональные мотивы поведения над сугубо рациональными. Нормы пред­ставляют собой причудливое сочетание общесоциальных правил с сугубо частными уста­новлениями - продуктом семейных традиций и межличностного общения. Символы при­ватной жизни не читаемы для других людей, ибо наполнены особым смыслом.

Итак,

• Полистилизм культуры индустриального общества находит свое выражение в развитии и функционировании множества особых субкультур.

• Носителем субкультуры является отдельная социокультурная группа.

• Социокультурные группы складываются в процессе взаимодействия различных факторов: доходов, образования, рода деятельности, возраста, места проживания.

• Между социокультурными группами происходит постоянный обмен продуктами культуры, в результате чего формируется единое пространство культуры в обществе.

Темы для размышлений:

• Подумайте, является ли отечественная культура моно или полистиличной. Представьте аргументы в пользу Вашей позиции.

• Можно ли теоретическую модель Р.Дарендорфа использовать для характеристики рос­сийского общества? Какая из современных субкультур российского общества является эталонной для других? Почему?

• Выделите черты субкультуры среднего класса в американских фильмах?

• Опишите субкультуру бухгалтерских работников, программистов, секретаря-референта.

• Найдите контркультуры в современном российском обществе. Докажите, что они проти-

Коган Л. Н. (1923-1997) - философ, культуролог, со­циолог, создатель Уральской школы философии культуры. Эрудит, острослов, эстет.

36

постоят среднему классу.

Лекциях морфология культуры индустриального общества

1. Индустриальное общество: множественность культурных форм

2. Экономическая и политическая формы культуры

3. Религия и искусство

Основные категории: формы культуры, отчуждение от культуры, экономическая куль- тура, политическая культура, религия как форма культуры, искусство как форма куль- туры, художественные стили, постмодернизм.

1. Культура индустриального общества явление многомерное и потому ее можно анализировать с различных позиций. На предшествующей лекции мы рассматривали культуру сквозь призму ее носителей - социокультурных групп и получили соответствующее изображе- ние, в котором главным составляющим стала субкультура. Сменив угол зрения, попытаемся представить культуру в виде множества культурных форм, «приписанных» к соответствую- щим социальным институтам. Такой подход правомерен в силу того, что любой социальный институт, будь-то научная лаборатория, армейское подразделение или сватовство, прием на работу, обязательно содержит в себе культурный компонент: стилевое оформление, нормы поведения, ритуалы, символы.

Индустриальное общество характеризуется строгой дифференциацией институтов: образо- вательных, экономических, политических, религиозных ..., что предполагает подобную же дифференциацию форм культуры.

11од культурной формой понимается определенная технология социального действия (с ценностями, нормами, символами, стилем), реализуемая в рамках конкретного социального института или сети институтов.

Если носителями субкультуры являются люди, объединенные по какому-то значимому при- знаку, то носителем культурной формы является институт с его затверженными ролями, усто-

явшимися правилами и конкретными функциями.

Индустриальное общество организует множество инсти- тутов, каждый из которых, получив право на существова- ние, развивается, дифференцируется, размножается. Рост

социальных институтов вызывает к жизни все новые и новые культурные формы. Культу- ра специализируется, усложняется, дробится на все более мелкие, осколочные составляю- щие.

1 Ьбочным эффектом этого процесса является отчуждение человека от культуры потому, во-пер- вых, что никто не способен уже овладеть ею целиком, быть энциклопедистом, в старом значении >того слова, а, во-вторых, культура, помещенная в институт рационального типа, приобретает черты безличной, машинизированной технологии, превращающей человека в винтик системы.

Реакцией на усложнение, специализацию и институализацию культуры является бунт против культуры, тяга к самым архаичным моделям поведения, тоска о простоте и прозрачности ушедшего традиционного мира.

Можно сгруппировать культурные формы в соответствии в подсистемами общества, памя­туя о том, что между ними нет строгой иерархической связи. В разных ситуациях и для раз­ных людей конкретные институты обладают разными значениями. Тем не менее, приоритет экономической подсистемы в индустриальном обществе обладает достаточной силой для того, чтобы экономическая форма культуры, или сокращенно, экономическая культура, занимала положение, подобное тому, каким располагала религия в традиционном обществе.

Приоритет (здесь) - пер­венство, верховенство.

37

2. Экономическая культура складывается из культуры труда, предприниматель- ства, потребления.

Она наиболее рационализирована и систематизирована. Экономическая культура включает в себя этос предпри- нимательства, трудовую мораль, своеобразный кодекс по- ведения в условиях рынка.

Экономическая культура содержит в себе отработанные процедуры поиска работы, производственной карьеры, че- стной конкуренции, защиты экономических интересов.

Ключевой проблемой экономической культуры является проблема ценностей (Н.Смел- зер): насколько они благоприятствуют экономической активности, либо, напротив, пре- пятствуют ей.

При этом следует помнить, что экономические ценности входят в более обширную систему ценностей, находящих оправдание в светских идеях или религиозных доктринах, принятых участниками экономической деятельности. Какова ментальность людей - таковы их экономи- ческие ценности и, стало быть, мотивация экономической деятельности.

Новая ментальность складывается на пересечении традиций общества, результатов всеоб- щего образования и направленной деятельности правящих групп по форсированию экономи- ческой культуры, особой идеологии предпринимательства и наемного труда.

Экономическая культура по-разному представлена в отдельных социокультурных группах.

В индустриальном обществе складывается особая политическая форма культуры.

Политическая культура включает в себя эталоны (образцы) политического поведения, реализуемые в отправлении власти, избирательных кампаниях, массовых политических дей- ствиях.

Содержание политической культуры определяется природой политических институтов ин-

дустриального общества, иначе называемого гражданским.

Гражданское общество характеризуется множеством ав- тономных от власти социальных институтов, защищающих партикулярные интересы отдельных социокультурных групп: союзов предпринимателей, профессиональных союзов, разно- го рода гильдий, корпораций, органов информации и т.д. и т.п.

В таком обществе гражданин в своих взаимоотношениях с властью может найти опору в социальных организациях, дос- таточно влиятельных для того, чтобы защитить его законные права. В этой ситуации государство становится правовым, что личности перед всеми правами государства или его отдель-

Политическая культура индустриального общества базируется на соответствующих ценно­стях, среди которых права личности, закон и правопорядок. Нормы политической культуры накладывают достаточно жесткие ограничения на стиль политического действия, в т.ч. и выс­казывания, запрещая все то, что противоречит фундаментальным ценностям правового госу­дарства. Принятые ограничения в политическом языке получили название политкорректно­сти.

Политическая культура специализирована. Политик (депутат, партийный лидер, редактор влиятельной газеты или журнала) - это профессия, на которую учатся и в которой работают. Остальные граждане занимаются политикой, когда участвуют в выборах, под держивают взно­сами или манифестациями ту или иную политическую партию, обсуждают политические но­вости.

Одной из болезней политической культуры является абсентеизм - отказ от участия в каких

Идеология - система идеалов, ценностей, симво­лов, оправдывающая и со­храняющая существующий общественный порядок.

Партикулярный (здесь) I - частный, частичный. I

предполагает приоритет прав ных ветвей.

Этос - система мораль­ных норм, принятая людьми в качестве обязательного условия для взаимодей­ствия между собой.

38

бы то ни было формах политической деятельности значительной части населения.

В границах политической культуры развивается особая военная культура. Ее социальным основанием являются армейские институты во всем их многообразии, такие как офицерский корпус, военные учебные и научные учреждения, всеобщая воинская повинность и иные.

Военная культура содержит в себе особые ценности, нормы поведения, тщательно разрабо- танные ритуалы, наполненные богатой символикой. Она опирается натрадиции, восходящие к рыцарской культуре.

3. В индустриальном обществе религиозные институты сохраняют свою значи- мость, участвуя в регулировании человеческого поведения, давая своим прихожанам возмож- ность приобщиться к высшим ценностям, понять ограниченность их мирских интересов, про- сто войти в контакт друг с другом поверх экономических и социальных барьеров.

Кроме того, религиозные институты - воплощение традиции в новом десакрализованном мире, своего рода символ непрерывности человеческой истории.

Религиозные институты функционируют автономно, отдельно от государственных и обра- зовательных. Они расположены на "пограничной полосе" между публичной и частной сферой жизни. Религиозное самоопределение является частным делом гражданина, который волен выбирать в какой форме он сообщается с Богом: в храме, на публичных церемониях или на- едине.

Религиозные институты вынуждены адаптироваться к новой реальности, согласуя традици- онную картину мира с научными представлениями, придавая проповедям социальную окрас- ку, соблюдая политкорректность, даже обновляя религиозную доктрину.

Традиционным религиозным институтам противостоят новые церкви, ориентированные на

то, чтобы замкнуть на себя все социальные роли человека, «увести» его из повседневного мира, наложить жесткие ог- раничения на все виды человеческого поведения.

Слабость теологической основы, обычно «склеенной» из разнородных элементов христианства и дзен-буддизма, ком- пенсируется в них машинизированными технологиями прямо-

го воздействия на верующих, крайней агрессивностью по отношению к чужим.

Иначе говоря, религиозная культура неоднородна. Модели поведения в ней принадле-

жат к разным традициям.

В индустриальном обществе кардинальным образом меня- ется ситуация искусства. Как и все остальные культурные формы, искусство пребывает в экономической оболочке в со- ответствии со знаменитой формулой: «Не продается вдохно- венье, но можно рукопись продать».

В то же время искусство освобождается от навязанных ему в прошлом функций: назидать, проповедовать, воспитывать и просвещать (ими заняты иные институты) и превращается в самодостаточный компонент культуры.

11о своей природе искусство - божественная игра, где оба элемента равноценны. В таком случае у искусства единствен- ная общественная функция: доставлять эстетическое наслаж- дение читателю, слушателю, зрителю (В.Набоков).

Искусство раздваивается. Его нижний этаж составляет то, что предназначено для массовой продажи и ориентировано на

вкусы все того же среднего класса. Оно развлекает и примиряет с обществом.

К и) верхний этаж, рассчитанный на знатоков, поражает стилевым разнообразием.

Набоков В. (1899- 1977) - русский писатель и лите­ратуровед, сочинявший так­же и по-английски. Велико­лепный стилист и тонкий ху­дожник Н. стал всемирно знаменитым после публика­ции романа «Лолита», при­знанного добродетельной критикой порнографичес­ким. Его «Лекции по русской литературе» интересны ши­ротой эрудиции и парадок­сальными суждениями.

Теология - постижение Бога; систематизированные отцами церкви представле­ния о божественной приро­де мира

39