- •Предпосылки культуры в Индии. Культура Хараппы. Культура древних арьев эпохи вед. Интуиция космоса и её социализация. Памятники культуры.
- •Осевое время в Индии. Возникновение и развитие джайнизма.
- •Осевое время в Индии. Возникновение и развитие джайнизма.
- •Сидхарта Гаутама и как осевой учитель Индии. Культурное значение буддизма
- •Постосевой религиозно-духовный синтез в культуре Индии (индуизм).
- •Эпохи культурного расцвета в Индии. Принципы в искусстве. Архитектура в Индии.
- •Скульптура и живопись в Индии. Основные памятники.
- •Театр и танец в Индийской культуре
- •Неолитическая архаика в культуре Китая. Религиозные верования и культы.
- •Осевое время. Моизм и легизм. Культурное значение империи Цинь.
- •Даосизм, его общий вклад в культуру Китая.
- •Конфуций и конфуцианство.
- •Буддизм в Китае. Чань-буддизм. Буддийско-даосско-конфуцианский синтез, его формы.
- •Живопись Древнего Китая.
- •Поэзия в Китае. Становление прозы.
- •Архитектура и скульптура Древнего Китая.
- •19 Культура Хэйана. Эстетические принципы. Художественная культура.
- •24. Античность как тип культуры. Типологические черты. Античность как культурный идеал.
- •25.Олимпийская религия эллинов. Космос, социум и человек в архаической доосевой культуре эллинов. Агон и культура.
- •26.Искусство Греции, его духовные корни, каноны и развитие (архитектура). Памятники и мастера.
- •27.Скульптура и живопись Греции, её духовные корни, каноны, развитие. Памятники и мастера.
- •28. Литература и театр Древней Греции.
- •29.Мифоритуальное единство архаической древнеримской культуры. Боги, общество, человек. Право в культуре римлян.
- •30. Культурные предпосылки римских завоеваний. Художественная культура республиканского Рима.
- •31. Культура имперского Рима. Идея империи, её культурное значение. Государство и человек. Художественная культура.
- •32. Представления о Боге и их культурные проекции в древнееврейской культуре. Человек и бог в культуре древних евреев. Миф об избрании евреев Богом и парадигма народной судьбы.
- •33. Исторический алгоритм культуры. Значение и историческая реализация идей Исхода и Остатка.
- •34. Библия. Эпоха Судей. Образ Судьи.
- •35. Книга Царств. Царь и монархия в Библии.
- •36. Книга Иова. Книга Екклесиаста. Книга Песни Песней.
Скульптура и живопись в Индии. Основные памятники.
Строительство из кирпича и камня начинается, в основном, в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с буддизмом. Религиозная архитектура представлена пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма, невдалеке от важного политического центра послемаурийской эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II — I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображением сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами.
Едва ли не древнейшими памятниками индийской культуры (конечно, если не говорить о периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню.
В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана (школа Амаравати).
Расцвет гандхарской школы, формировавшейся под сильным влиянием эллинистического и римского искусства, относится к первым векам христианской эры. Стиль Гандхары, начиная с эпохи Кушан, оказывал воздействие на буддийское искусство Центральной и Восточной Азии. В большей степени связаны с традициями изобразительного искусства Индии школы Матхуры и Амаравати. Именно на их основе развивалось средневековое искусство не только самой Индии, но, в известной мере, и стран Юго-Восточной Азии. Распространение буддизма "великой колесницы" способствовало появлению обширного пантеона святых-бодхисаттв. Массовые находки терракотовых статуэток говорят о широком спросе на произведения искусства, связанного с буддизмом.
Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.
Потрясает воображение современного человека индийское искусство, религиозное в своей основе, большое количество произведений которого носит светский характер и доставляет чисто эстетическое удовольствие. Ведь своими корнями оно уходит в богатое наследие древнеиндийских религий, вобравших в себя и многосложную философскую мысль, и устную народную традицию. Об этих истоках искусства красноречиво свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты, художественные образы и символы. В конечном счете, все они выражают стремление вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя через соответствующие этапы, достичь духовной просветленности, которую определяют такими понятиями как нирвана, мокша и др. Индийское искусство — наглядное воплощение этой главной темы, и потому его художественные образы несут мудрость божественного откровения.
Еще одна характерная черта старо-индийской культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви - Камы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения. Поэтому изображения божьей кары в крепких объятиях распространено в храмах.
