19. Учение об идолах Ф. Бэкона.

Учение об идолах

Идолы (призраки) – глубочайшие заблуждения человеческого ума; этот обман является результатом неправильного и искаженного предрасположения ума, которое заражает и извращает все восприятия интеллекта.

Виды идолов:

1. Приобретенные;

Приобретенные вселились в умы людей либо из мнений и учений философов, либо из превратных законов и доказательств.

2. Врожденные.

Врожденные же присущи природе самого разума, который оказывается гораздо более склонным к заблуждениям, чем чувства.

Виды идолов:

1. Идолы рода – источник суеверий, предрассудков, веры в астрологические предсказания, вещие сны, предзнаменования, идеализации реальности (максимализм). равновесие в вещах, чем те, которые в них есть". Это предрассудки, коренящиеся в природе человека как родового существа, в несовершенстве органов чувств, в ограниченности ума.

Идол рода – самый неустранимый по Бэкону. Едва ли можно освободиться от своей природы и не присовокуплять свою природу к представлениям. Путь к преодолению идолов рода заключается в осознании этого естественного свойства человеческого разума и последовательном проведении правил новой индукции в процессе познания ( это необходимое, безусловно, основное и самое надежное средство для преодоления и других идолов).

2. Идолы пещеры – результат воспитания, образа жизни и даже всех случайностей, которые могут происходить с отдельным человеком; искаженное представление о чем-либо (субъективность). Избавиться от этого «идола» легче, чем от первого – коллективный опыт нивелирует индивидуальные отклонения.

3. Идолы площади - идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей; не удовлетворение определений и слов сущности объектов, которые они называют (слова и их значения). Вредно неверное словоупотребление. Принимая слова за вещи, люди ошибаются. Здесь его критика направлена против схоластов. Преодолеть идол можно, осознавая, что слова – это знаки вещей. Осознавая, что существуют единичные вещи – то есть нужно встать на позицию номинализма. Слова не репрезентируют реальность, а лишь обобщающую деятельность ума.

4. Идолы театра – идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств; результат неверных теорий или философских учений и ложных законов доказательства (ошибки философии).

От идолов театра можно избавиться и отказаться.

Другие идолы всецело господствуют над умом и не могут быть полностью удалены из него.

Идолы воздействуют на интеллект или в силу самих особенностей общей природы человеческого рода, или в силу индивидуальной природы каждого человека, или как результат слов, т.е. в силу особенностей самой природы общения.

Единственное средство против их пагубного воздействия на ум - некая благоразумная мудрость.

20. Философия опыта (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли)

Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в Э. рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

В качестве целостной гносеологической концепции Эмпиризм. сформировался в 17—18 вв.; он выступал как материалистический Эмпиризм., утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический Э., признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли , Д. Юм).

Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих приверженцев в Великобритании, был английский философ Френсис Бэкон (1561-1626).

Ф.Бэкон был уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. По Бэкону, традиционные учения представляют собой не более чем набор бесполезных слов, пустых по содержанию, правильное же познание возможно получить только с помощью наблюдения за природой и эксперимента. Согласно его воззрениям, чтобы получить достоверное знание, необходимо сначала очистить ум от предвзятости и заблуждений. К числу таких заблуждений он относил четырех идолов.

Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм “ЗНАНИЕ - СИЛА!”. Призывая людей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Ф.Бэкон восставал против господствующей в то время схоластической учености и духа самоуничижения человека.

“Опыт” - главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегда черпается из опыта.

Он выделяет главные методы познания, “один воспаряет от ощущений и частностей к более общим аксиомам... Другой же - выводит аксиомы из ощущений. Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо отработан в Логике Аристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция - это идеал познания, она означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Нетрудно догадаться, что это задача сложная, если не сказать недостижимая, хотя Бэкон верил, что со временем наука решит эту задачу; поэтому в большинстве случаев люди пользуются неполной индукцией. Это означает, что обещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотетичности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до тех пор, пока нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка.

Джон Локк(1632 - 1704 гг.), как систематизатор эмпиризма Нового времени, определяет своей основной задачей вопрос о происхождении, достоверности и границах человеческого знания. Решение его, полагал он, послужит надежным основанием для всех предприятий человеческого разума. Опыт признается основой всякого знания. Локк полагает, что наша душа должна быть уподоблена чистой доске, письмена на которой способен оставить лишь опыт, обосновывая восходящее к античности положение: «Нет ничего в уме, чего не было раньше в ощущениях». Опыт становится главным предметом философского анализа. Наша душа различает опыт внешний (внешнее чувство) и внутренний (познание внутреннего мира самого человека). Более достоверен опыт внутренний, поскольку здесь мы имеем дело с непосредственно данным его содержанием. Сведение сложных форм к простым и тем самым достижение научного объяснения — вот его задача. Внешний опыт сводится к ощущению (идее, по терминологии Локка), которое воспринимается душою в себе самой или является прямым объектом восприятия, мышления или интеллекта. Ум способен лишь к комбинированию идей, которые поставляет опыт. Проблема различия объективности определенных, чувственно воспринимаемых свойств решается Локком разделением качеств на первичные и вторичные. Первичные — это математические и пространственно-временные характеристики фигуры, величины, положения и движения, а вторичные (неадекватные вещам) — цвет, вкус, запах и т. п. Это разделение отвечало особенностям естествознания той эпохи, знавшей о волновой и корпускулярной теории света. Учение о первичных и вторичных качествах не допускало возможности объективных свойств, несводимых к механическим, определяло разрыв между субъективной формой ощущений и его объективным содержанием, не учитывало разницу между ощущением и восприятием. Отдавая предпочтение чувствам и объективному знанию, Локк способствует построению материалистических концепций, полагая, что знания обусловлены собственной деятельностью ума, он раскрывает возможности для субъективно-идеалистических теорий. Видимо поэтому его основная работа «Опыт о человеческом разуме» была настольной книгой и французских материалистов и английских идеалистов.

21.Рационализм Р.Декарта и Б. Спинозы

Рене Декарт (Картезий)-Картезианство.

Рационализм – это гносеологическая позиция обосновывающая главенствующую роль или большую значимость логического обоснования истинности знания. (первичность разума).

Рационализм Декарта опирается на эмпирический опыт, но рассматривает его как относительный опыт могущий вести к ошибкам познания.

Аргументы Декарта в пользу обоснования истины (рационализма) является следующий фактор –

Разум обладает творческой способностью, а именно создавать чистые идеи о скрытых сущностях, о тайном, глубинном и т.д.

А) Разум объясняет содержательность объекта или его сущность.

Б) Мысли, Разум объясняют закономерности объекта, то есть его причинно-следственные связи, отношения.

В) Разум открывает возможность возможного будущего развития объекта.

Мышление человека всегда актуально.

Импульсом активности разума является сомнение.

В работах «Правила для руководства ума» и в «рассуждении о методе» Декарт обосновывает философию субстанционализма показывая, что наука опирается на объективные материальные основания и описывает физические свойства природы.:

-величину, форму, положение в пространстве, порядок и отношение объектов с другими. Такими науками, которые обосновывают протяженность субстанции, Декард считает физику, механику, математику.

Протяженная субстанция познается разумом, но она вбирает в себя эмпирический опыт науки.

Наиболее плодотворным методом логического мышления по мнению Декарда является Дедукция – это способ или метод обобщения частных начал и обоснование его научной значимости.

Дедукция – это мысленное выведение общих свойств из частных фактов науки.

Протяженная субстанция – это понятие, в котором органически соотноситься физическая природа явлений, а это понятие является следствием, результатом взаимодействия эмпирического базиса научного знания и логического мышления ученого. (Результаты теоретического и эмпирического знания о природе, физические свойства природы).

Познание человека начинается с сомнения. Сомнение – чистый акт мышления, который становится импульсом познания (сталкиваются 2 противоположности):

-направленность на объяснение

- закрытость, неясность объекта объяснения

Мы приходим к заключению, что сомневаться можно во всем.

Вывод Декарта – Всегда и во всем (во всех актах познания) на ряду с протяженной субстанцией наличествует, живет мыслящая субстанция. Она абсолютна в пределах человеческого познания (в пределах субъективного познания)

Мыслящая субстанция (мышление) – это акт, которым человек открывает самому себя.

Cogito – активность мышления Cogito ergo sum-«Мыслю, следовательно, существую»/

(синоним самосознания)

Философия Декарта открывает человеку его глубинное я.

Я, самосознание – первопричина всех других актов разумности человека.

Итог рационализма Декарта:

Бытие – есть двуначалие, двуединство протяженной субстанции и мыслящей субстанции.

Протяженная субстанция – объект научного знания.

Мыслящая субстанция – объект философского обоснования.

Философия Декарта – это классический дуализм, но при ведущей роли мыслящей субстанции которая организует мир знания и тем самым открывает законы протяженной субстанции.

Спиноза

Написал «этику». Спиноза утверждал, что истинное значение – это путь к свободе человека.

Свобода – это познанная необходимость.

Рационализм Спинозы проявляется во-первых в методологическом теоретическом определении основных категорий: субстанции, атрибута, модуса.

Рационализм Спинозы проявляется в обобщении научно-философских идей о природе и понимании ее как внутренне-активной.

Рационализм Спинозы выражается в понимании свободы человека как возможное действие познающего разума.

Субстанция – есть то, что существует само по себе и в своем существовании не нуждается в другом.

(это то, что в своем бытии самодостаточно, то что обладает полнотой бытия).

Это есть сама природа, которая первична, объективна, абсолютна, универсальна и активна.

Активность субстанции – в ее атрибутах выражается.

Атрибут – это существенное свойство объекта, субстанции, которое генетически глубинно присуще объекту.

Атрибуты – протяженность и мышление.

В силу внутренней активности природы, она может порождать и другие атрибуты. Тем самым Спиноза дает философское обоснование принципа неисчерпаемости материи.

Атрибутивные свойства человека – язык, техника, культура и т.д.

Модус – атрибуты в них выражаются.

Модус – это свойство преобразования, в котором выражаются протяженность и мышление.

Модусы – проявляются во взаимодействии природных начал как результаты актуального раскрытия протяженного мышления.

Модус - это состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.

Модусы же, как "конечные вещи", изменчивы, преходящи, и только по отношению к ним имеет силу категория длительности. Согласно Спинозе, нельзя свести единство бесконечной природы, выражаемое понятием субстанции, к сумме составляющих ее вещей, модусов. Человек, по этой философской системе, составляет лишь один из бесконечного числа модусов субстанции.

Разрыв у Спинозы между Миром конечных вещей – модусов и бесконечной сущностью – субстанцией.

22.Философские идеи французских просветителей.

Представители: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

XVIII в. - эпоха Просвещения. Просвещения сводился к:

-уверенности в мощи человеческого разума,

-прогресс науки и культуры в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества.:

Французские материалисты XVIII века считали:

-движущей силой истории человечества является человеческий разум, прогресс просвещения.

-отстаивают детерминизм, т. е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Хотя человек — продукт внешних сил и физических условий, он все же не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу

-человек движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

-человек способен сравнивать различные удовольствия и выбирать из них наибольшие, а также ставить себе цели и изыскивать средства.

-Физические удовольствия — самые сильные, но они непостоянны и при избытке приносят вред.

-удовольствия умственные — более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

-исходной точкой мудрости должно быть не наслаждение, а руководимое разумом познание человеческой природы.

-люди не могут жить в одиночестве, они образуют общество, и из соединения их возникают новые отношения и новые обязанности.

Французский материализм — высшая форма материалистической мысли XVIII века. Выдающееся историческое значение французского материализма XVIII века заключается в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и дальнейшем развитии материалистического миропонимания, которое в трудах представителей этого философского течения приняло совершенно новую форму.

Для философии французского Просвещения было характерно:

-признание приоритета разума в решении всех проблем

-критицизм и антиклерикальная направленность

-деизм

-материализм в понимании природы

-сенсуализм и созерцательность в гносеологии

-исторический оптимизм.

Органической частью философского мировоззрения эпохи Просвещения являлись социальные идеи.

- разработка программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе

-сформулирована концепция исторического прогресса, движущей силой которого являлось развитие моральных, религиозных и научных идей.

-суть социального прогресса - в просвещении масс, в движении от невежества к знанию.

-развивали теории “естественного права” и общественного договора” (защита права народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.)

1. Концепция природы

Природа разумна

Разумность природы – в создании человека

2. Концепция человека

Среда формирует личность посредством образования и науки

Цель человека – знание и достойный образ жизни

3. Концепция истории

Разум направляет историю

История – результат совокупности идей

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751)

-Мир - совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают: неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства.

-Форма неотделима от материи. Всякая материя связана с движением. Лишенная способности движения, косная материя есть лишь абстракция.

-Субстанция сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению.

-одушевленность животных доказывал.

-материальный характер самой одушевленности — животных и человека

-Человек отличен от животного - количеством потребностей, ума.

-Человек - "просвещенная машина", "искусный часовой механизм".

-Человеческое тело - "живое олицетворение беспрерывного движения".

-Функционирование разума и чувств людей обусловлено механическим движением "животных-духов" от периферийных нервов к головному мозгу и обратно. (наши ощущения обусловлены связью чувства — при посредстве нервов — с материальным веществом мозга).

Клод Адриан Гельвецкий (1715-1771)

-не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено более обширной общности или единого общества народов, связанного нравственными узами.

-Природа сделала невозможным изолированное существование человека и указала ему на взаимность пользы и выгод как на основу разумного общежития.

-Без взаимной пользы невозможно для человека никакое счастье.

-В силу общественного договора должны делать для других то, что мы желаем, чтобы и они для нас делали.

-вытекающие из общественного договора обязанности имеют силу в отношении всякого человека независимо от того, к какой части общества он принадлежит.

-Человек - существо, из которого благодаря воспитанию можно сделать все, что угодно.

-Процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности.

Поль Анри Тири Гольбах (1723-1789)

-доказывал сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу.

-опровержение всех богословских и идеалистических предрассудков о характере действующих в природе сил и об их причинах.

-Основа всех процессов природы - материя с присущим ей свойством движения. два рода движения:

1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое

2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело.

-Универсальность движения в природе. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать;

-Природа получает свое движение от себя самой, ибо природа — великое целое, вне которого ничто не может существовать.

-Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования и источник таких ее первоначальных свойств, как протяженность, вес, непроницаемость, фигура и т. д.

-Отрицание сверхъестественных причин в природе. В природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально свойство движения в природе.

-Вселенная - необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга.

-Материальные процессы исключают случайность или целесообразность.

-Поведение человека в обществе и его действия сводит к механической необходимости.

-В природе все необходимо и так как ничто из того, что в ней находится, не может действовать иначе, чем оно действует, то отсюда выводится отрицание случайности.

-Отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.

Дени Дидро (1713-1784)

-Положения о вечности и бесконечности природы.

-Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего.

-Внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики.

-Мысль о развитии, о связи протекающих в природе процессов. Все изменяется, исчезает, только целое остается.

-Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира.

-Механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений или если ощущение появляется на известной ступени развития материи как нечто качественно новое, или же если способность, аналогичная способности ощущения, должна быть признана свойством всякой материи независимо от формы материального тела и от степени его организации.

-Различие между психикой человека и животных обусловлено различиями в их телесной организации

-В способах общения животных и людей между собой нет ничего, кроме действий и звуков.

-Животное — инструмент, обладающий способностью ощущения.

-Люди - инструменты, обладающие способностью ощущения и памятью.

-Наши чувства — «клавиши», по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто ударяют по самим себе.

-Человек, так же как и животные, заключает в своей организации нечто автоматическое, и автоматизм органических форм не только не лишен одушевленности, но предполагает возможность ощущения как всеобщее свойство материи.

-Из инертной материи, организованной известным образом, под воздействием другой материи, а также теплоты и движения возникает способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоции, мышления.

-Все умозаключения выведены природой, мы только регистрируем соприкасающиеся, известные нам из опыта явления, между которыми существует необходимая или обусловленная связь.

-Различает в вещах «первичные» качества (существующие в самих вещах и не зависящие от отношения к ним нашего сознания) и качества «вторичные», чувственные (заключающиеся в отношениях предмета к другим вещам или к самому себе).. Вторичные качества существуют независимо от сознания воспринимающего субъекта.

23.Теория познания канта

В творчестве Канта выделяют два периода:

докритический-характерен вниманием философа, главным образом к онтологическим проблемам. Его прежде всего интересовали вопросы естествознания, в изучении которых ученый достиг высоких результатов. Кант разработал теорию возникновения солнечной системы из равномерно распределенных в пространстве атомов, которые под воздействием гравитационных сил сгруппипровались в «облачности» (будущие звезды). Также Кант обосновал зависимость процессов происходящих на Земле (приливное торможение) от воздействия на них Луны.

Критический период творчества отличался его первостепенным вниманием к вопросам гносеологии, исследованием чистого разума.

Как возможно познание? -основной вопрос, поставленный Кантом.

Условиями познания являются:

1)сознание(познающего субъекта)

2)внешний по отношению к сознанию мир (познаваемый объект), что обеспечивает возможность опыта, получаемого субъектом в результате воздействия внешнего мира на созанние.

-признается существование внешнего мира, его объективность, независимость от сознания.

-информацию о внешнем мире возможно получить только через органы чувств, несовершенные и поэтому отражающие образы внешнего мира лишь поверхностно.

Кант выделяет три познавательных уровня сознания:

1)чувственность, которая дает возможность ощущений (этому уровню соответствует математика, под которой Кант в данном случае понимал арифметику и геометрию.

2)рассудок,позволявший оперировать понятиями и суждениями (ему соответствуют естественные науки).

3)разум, которым обусловлена способность умозаключений(ему соответствует метафизика, т.е. философия).

Все возможное знание выражено в суждениях: аналитические и синтетические, с другой- априорные и апостериорные.

Аналитические суждения - в которых некоторые утверждения о предметах содержатся уже в их понятиях: все материальные объекты обладают массой, обладание массой содержится в понятии материального объекта.

Синтетические суждения - в которых предикат содержит информацию, не имеющуюся в самом понятии: некоторые материальные объекты могут быть прозрачными, здесь прозрачность как бы присоединяется к информации, уже содержащейся в понятии происходит синтез.

Априорные суждения- предшествующие опыту.

Апостериорные- получаемые в результате опыта.

Исходное онтологическое основание Канта о существовании сознания (познающего субъекта) и внешнего мира (познаваемого объекта) дает повод исследователям причислять его к дуалистам. Однако Кант не сомневался в существовании Бога, творца всего сущего; в этом его убеждали «моральный закон в груди и звездное небо над головой». Исходя из этого, Кант деист и объективный идеалист.

24.Идеалистическая диалектика и. Гегеля.

Заслуга Гегеля по сравнению с предшественниками в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона.

Главное содержание диалектики выявляют три основных закона, сформулированные Гегелем:

1)закон единства и борьбы противоположностей (он характеризует двигательную силу процесса развития, усматривая ее в борьбе противоположностей, внутренне присущих объекту); В каждом человеке сочетаются хорошие и плохие качества. В одной ситуации человек будет вести себя как «человек», в другой нет; сегодня он один, завтра - другой; окружающая среда постоянно меняет человека, но и он постоянно ее меняет.

2)закон перехода количественных изменений в качественные, (говорит о скачкообразном характере развития). Один человек подчиняется одним законам, а толпа существует по иным законам. Момент перехода из одного качественного состояния в другой называется скачок. Он может быть эволюционным или революционным.

3)закон отрицания отрицания, (показывает, что первоначальное превращение в противоположность (отрицание) и последующее превращение в противоположность (отрицание) не есть возвращение к прежнему состоянию, а представляет собой переход на более высокий уровень развития). Закон отрицания отрицания раскрывает направление развития. Пример: Маркс отрицал идеалистическую диалектику Гегеля. Но диалектика Маркса вряд ли бы появилась без диалектики Гегеля.

-Познанные диалектические законы внешнего мира, рассматриваемые в их методологической функции, образуют диалектический метод – важнейший компонент диалектического мышления , который предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии.

-Законы диалектики применимы не только к природе, обществу, но и к процессу познания.

-Среди законов диалектики центральное место занимает закон единства и борьбы противоположностей. Его называют «ядром» диалектики. В этом законе фиксируется и развертывается содержание категории противоречия.

Почему диалектика Гегеля имеет идеалистическую форму:

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы":

-Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".

Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

-позитивная особенность идеалистической философии Гегеля:

абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии.

-Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.

-Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания.

-Идеалистическое представление: источник всякого развития – как природы, общества, человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия и имеет логическую, духовную природу.

Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией своего существования», и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей – процессов в природе и обществе. У Гегеля весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.

Источник развития.

Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том. что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода.