25. Характерные черты философии эпохи просвещения

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. Просвещением называют идейное движение в европейских странах XVIII века, представители которого полагали, что основной причиной негативных социальных явлений является невежество людей и что путем просвещения возможно переустроить общественный порядок на разумных началах. Смысл «просвещения» (науки и культуры) в том, что оно призвано обеспечить прогресс человечества.

Представители философии этого периода: во Франции - Ш. Монтескье, А. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Ламетри и др.; в Англии - Дж, Локк, отчасти Д. Юм; в Германии - X. Вольф, И. Гердер, И. Гете; в Северной Америке -Б. Франклин; в России - AM. Радищев, М.В. Ломоносов.

Важнейшей характерной чертой философии эпохи Просвещения является рациона¬лизм — признание разума силой, определяющей прогресс. Вольтер любил повторять: «Однажды все станет лучше - вот наша надежда». Прогресс понимается как историческое совершенствование человеческого рода на основе расширяющего применения научного разума. Научное и техническое познание представляются как орудия преобразования мира и постепенного улучшения материальной и духовной жизни человечества;

Главным препятствием на пути к прогрессу философы считали церковь и религию. Церковь есть орудие угнетения, подавления в человеке способности к самостоятельности и независимости, полагали просветители, и обрушивались на нее с критикой. Антиклерикализм — направленность против засилья церкви в духовной жизни общества — следующая важнейшая особенность философии эпохи Просвещения.

Следующей особенностью философского творчества просветителей стала материалистическая и атеистическая направленность мысли, несмотря на то, что просветительская мысль в целом связана с деизмом - признанием существования Бога, как безличного разумного начала, но отрицанием какого-либо вмешательства в закономерное течение природных

В области онтологии господствовал механистический рационализм, признающий всеобщность законов механики применительно к объяснению природного и социального бытия. То есть, не только неживой, органический мир, но и биологические и социальные организмы подчиняются законом механики.

Философия Просвещения известна также своей социально-политической частью. Основные теории Просвещения - теория естественного права и общественного договора - подготовили почву для революционного движения в Европе. Согласно этим теориям каждый участник общества должен отдать часть своих прав государству, заключив с ни общественный договор, и государство при этом должно взять на себя заботу о человеке. По природе человек существо эгоистичное, стремящееся к захвату как можно больше благ для себя («естественное право на все» — Т. Гоббс). В естественном состоянии «человек человеку — волк». Такое состояние противоречит праву на жизнь. Поэтому люди как существа разумные, приходят к решению отказаться от «естественного права на все» и создают общественный договор. Во Франции влияние идей Просвещения вылилось в революцию, одним из первых шагов которой стала «Декларация прав человека и гражданина» (1789).

Философия эпохи Просвещения была основана на вере в безграничные возможности человеческого разума. Все традиционные мнения стремились подвергнуть критике, а от недоказанных принципов освободиться. Провозглашалось право каждого человека на самостоятельное суждение и принятие самостоятельных решений. Вольтер (1694-1778): Я не разделяю Ваших убеждений, но я отдам жизнь за то, чтобы Вы могли их высказать.

Подвергались критике действующие политические системы, провозглашались идеи прав и свобод человека. Философы-просветители стремились к идеям построения общества без ссылок на авторитеты, на основе здравого смысла. Провозглашалось, что власть должна принадлежать народу, цель государства - защита прав человека. Во Франции и в России философами Просвещения критиковались сложившиеся абсолютистские системы, при этом русские просветители критиковали самодержавие и крепостничество. Как говорил А.Н. Радищев (1749-1802),Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние.

Философы Просвещения подвергали сомнению традиционную религию. Были распространены мысли, признававшие Бога-творца, но характеризовавшиеся скептическим отношением к церкви. Особо сильное противостояние просветителей церкви было во Франции, где к 18 веку сложился строй, характеризовавшийся абсолютной монархией и идеологическим господством католической церкви. Как говорил французский философ Дени Дидро (1713-84), Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов. Просветители в Англии и Германии относились к этому вопросу терпимее.

Просветители смотрели на историю как на нечто закономерное, они стали искать логику общественного развития и увидели её в развитии человеческого разума. Возникла теория общественного прогресса, считающая, что история - непрерывное и бесконечное совершенствование человечества. Культ науки и прогресса был характерным для концепций многих философов Просвещения. Лишь немногие философы, например, Жан-Жак Руссо (1712-78), считали, что развитие науки и техники не ведёт к счастливой жизни. Руссо говорил: Народы! Знайте раз и навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас являются злом. Как полагал Руссо, цивилизация отрывает человека от природы, чем дальше мы от первобытного состояния, тем дальше мы от счастья.