4. Сенсуализм джона локка

Джон Локк (1632 – 1704, Англия)

Развивал эмпирическое направление философии. Поскольку мы можем мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что никакие наши знания не могут предшествовать опыту.

Восприятие, говорит он, есть «первый шаг к познанию, путь для всего его материала». Современному человеку это положение может показаться почти трюизмом, так как оно вошло в плоть и кровь образованного человека, по крайней мере в странах, говорящих на английском языке. Но в то время считали, что ум знает о всех видах вещей априорно, и теория о полной зависимости знаний от восприятия, которую выдвинул Локк, была новой и революционной. Платон в «Теэтете» пытался отвергнуть тождество познания и восприятия, и начиная с его времени почти все философы, включая Декарта и Лейбница, учили, что многие из наших наиболее ценных знаний не выводятся из опыта. Поэтому всепронизывающий эмпиризм Локка был смелым нововведением.

Хотя Локк был глубоко религиозный человек, искренне верующий христианин, принимающий откровение за источник познания, тем не менее он ставит откровение под контроль разума. В одном случае он говорит: «Простое свидетельство откровения есть высочайшая достоверность», – но в другом указывает: «Разум должен судить об откровении». Таким образом, в конце концов разум более высок.

заявил, что прежде чем исследовать окружающий мир, нужно изучить возможности человеческого познания. Отрицая существование врождённых идей, он сравнивал душу ребёнка с чистым листом бумаги, на котором оставляет свои записи чувственный опыт. Локк обосновывал сенсуализм (от лат. sensus – ощущение) – учение, признающее ощущение единственным источником познания. Опыт он подразделял на внешний, получаемый благодаря внешнему воздействию на органы чувств, и внутренний, возникающий из рефлексии (от лат. reflectio – отражать), т. е. наблюдений ума за собственной деятельностью. И внешний, и внутренний опыт дают лишь простые идеи. А общие идеи возникают в ходе размышления – сопоставления и обобщения простых идей внешнего и внутреннего опыта.

Приобретенные из опыта простые идеи – еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рассудка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания характеризуется как восхождение от простых идей к сложным.

Благодаря воздействию свойств внешних объектов на наши органы чувств у нас появляются идеи первичных качеств (масса, движение, объём). Вторичные качества (цвет, запах, вкус) обусловлены особенностями нашего восприятия и не достоверны как свойства объектов.

Только идеи первичных качеств дают нам истинное познание реальных сущностей, а идеи вторичных качеств, если их группировать соответствующим образом, позволяют нам, самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Реальная сущность вещей остается неизвестной, а ум имеет дело с номинальными сущностями. Однако Локка нельзя считать агностиком. По Локку, наша задача – знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями.

Принцип практической пользы, буржуазного здравого смысла лежал и в основе этики Локка. Морально благим он именует то, что ведет к длительному, непреходящему удовольствию человека, т. е. то, что полезно. Морально злым является, наоборот, то, что ведет к длительным страданиям, т. е. вредно. Всеобщий закон нравственности, считал Локк, должен иметь основание в Божественном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивидуально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить единых норм морали и требовать единообразия в решении вопросов совести и вероисповедания. Поэтому веротерпимость – одно из условий законного правления.