17.Філософська психологія в період середньовіччя

Схоластика як форма філософствування. Після Біблійного послання все філософсько-психологічні навчання поділяються на 3 групи:  1) такі, що шукають відмінності двох сфер - розуму і віри;  2) філософствують "поза віри і проти віри";  3) філософствують "у вірі".  Філософствування "у вірі" - найбільш розвинене вчення в період середньовіччя, що втілилося в схоластиці. Схоластика зароджується у VIII ст. і являє собою філософію, спрямовану на обгрунтування догматів богослов'я. Її мета полягає в тому, щоб надати Священному Писанню вид раціонального вчення.  Незважаючи на відмінності в різних течіях схоластики, загальним для них був зв'язок з богослов'ям і залежність від нього, а також використання в якості методу пізнання коментування та інтерпретації текстів.  Платон. У руслі схоластики серйозне обговорення отримали вчення Аристотеля і Платона. Для схоластики привабливими були, з одного боку, теза Платона про душу як про самостійну духовної субстанції, що допомагало довести безсмертя індивідуальної душі, з іншого, - ідея Арістотеля про душу як про здійснення, або формою тіла, в опорі на яку обгрунтовувалася цілісність людини і чільна роль душі. Пріоритет у результаті був відданий Аристотеля. Але вчення Арістотеля було теологізіровано: з нього було вилучено природно-науковий зміст і істотно посилений його етико-теологічний, містичний аспект. Тим самим Аристотель у схоластиці постає, за словами А.І. Герцена, "з тонзура" ("тонзура" - поголена верхівка як знак приналежності до католицького священства).  У схоластиці виділяється дві основні течії: реалізм і номіналізм. Вододіл між ними - рішення гносеологічного питання про відношення загального до індивідуального. Що реально - загальні поняття, універсалії або індивідуальні речі?  Реалісти відстоювали положення про об'єктивне існування загальних понять у божественному розумі. Так як найбільш загальної універсалією є Бог, вони тим самим доводили первинність буття Бога і висловлювали теологічну точку зору в схоластиці.  Номіналісти (від "номен" - ім'я) вважали, що загальні поняття не мають самостійного існування і є словами, звуками, іменами.  Найбільш радикальні номіналісти визнавали тільки буття одиничних речей, заперечували існування загальних понять у розумі, вважаючи, що він має справу лише з приватними речами, даючи їм загальні назви. Загальні поняття визначалися ними як звуки. Помірні номіналісти відзначали, що загальні поняття виникають у процесі пізнання, будучи результатом абстрагування конкретних речей, й існують у людському розумі. Номіналісти заперечували існування єдиної Божественної субстанції ("трійці"), орієнтували дослідників на відхід від богословської проблематики і предметом наукового пізнання вважали природні явища.  2. Вчення Ф. Аквінського як представника реалізму. Найбільш відомий схоласт, найбільш радикальний представник реалізму - Фома (Томас) Аквінський (1225-1274), вчення якого було канонізовано (1879) як істинно католицька філософія (і психологія) і отримало назву "томізм", а сам Ф. Аквінський був зарахований до лику святих (1323).  Фома Аквінський відстоював одну істину - релігійну, спадну понад, і вважав, що розум повинен служити вірі, бути підлеглим їй.  Він доводив безсмертя душі, говорив про залежність людини від Божої милості, про особисту відповідальність перед Всевишнім. Душа розглядається ним як посередник між матеріальним світом і Творцем. Свідомість і самосвідомість абсолютизуються, і психіка людини протиставляється всім іншим формам життєдіяльності, визначається як самостійна сутність, яка перебуває в надтелесном світі.  Описуючи душевну життя, Фома Аквінський мав у своєму розпорядженні різні її форми у вигляді своєрідної драбини - від нижчих до вищих. Кожному явищу в цій ієрархії відводилося своє, строго визначене і відмежоване від інших явищ місце. В ієрархічній послідовності розміщувалися душі (рослинна, тваринна, людська); всередині кожної з них - здібності і далі - їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).