1 Основы религиоведения. М., 1994. С. 74.

между близкими родственниками. Кроме того, существова-ли и другие табу. В сущности, они представляли собой ком-плекс правил, согласно которым жили первобытные люди. Табу распространялись на еду, жилище, нормы поведения и т. д.

Анимистические представления (вера в духов) возника-ют, по всей видимости, еще до появления тотемизма. Термин «анимизм» происходит от латинского anima — душа. Осно-вателем теории анимизма был английский исследователь Э. Б. Тайлор. Его теория состоит в следующем. Размышляя над такими явлениями, как, например, сновидения, перво-бытный человек приходил к выводу, что существует душа, которая может быть отделена от тела. Различные предметы и природные явления, в окружении которых жил человек, также наделялись духами, которые могли как помогать лю-дям, так и вредить им. Другая предпосылка возникновения анимизма, по мнению Тайлора, состоит в том, что перво-бытный человек видел в предметах и явлениях окружающего мира нечто, похожее на себя. Дикарь полагал, что раз у него самого есть душа, значит, она должна быть и у всего осталь-ного, что окружает его.

Между анимизмом и тотемизмом существовали значи-тельные различия. У каждого племени был свой тотем. Од-нако Солнце, Луна, силы и явления природы существова-ли для всех. Первобытный человек полагал, что все имеет душу — от молнии и грома до реки или большого дерева. Од-новременно с тотемизмом и анимизмом формируется магия (от rp. mageia — колдовство). Первобытный человек создавал амулеты и талисманы, идолов. Нередко иметь дело с этими магическими предметами мог только колдун. Первобытные люди нередко обходились с фетишем без особых церемо-ний. Если, несмотря на настойчивое напоминание, фетиш не приносил желаемых результатов, его жестоко наказыва-ли, как если бы речь шла о провинившемся живом человеке.

. В тех случаях, когда фетиш раз за разом не выполнял просьб, его просто выбрасывали и заменяли новым¹.

В первобытном мышлении уже формируются представле-ния о причинно-следственной связи. Первая из них состоит в том, что причина определенного несчастья приписывает-ся тому, что было нарушено табу. Во втором же случае не-счастья, обрушившиеся на голову племени, связываются с гневом предков или кознями какого-нибудь злого колдуна. Гадания и ордалия, испытания ядом помогают определить причину несчастий. Еще одна немаловажная черта, свой-ственная первобытному мышлению, по мнению Леви-Брю-ля, состоит в том, что для него не существует, да и не'может существовать ничего случайного. Идеи Леви-Брюля были переосмыслены французским исследователем Клодом Леви-Строссом. Он полагал, что первобытное мышление ориенти-ровано на опосредование противоречий, а не на их снятие.

Важную роль в первобытном мышлении играет бессо-знательное. «Содержания коллективного бессознательно-го — это результат психического функционирования ряда предков, то есть в их совокупности это природный образ мира, слитый и сконцентрированный из опыта миллионов лет»². Это символические, мифологические образы, в кото-рых находит выражение гармония познающего субъекта с познаваемым объектом.

Из этой «матрицы опыта», полагает Юнг, произошли вся мифология, все откровения. Оттуда же выйдут новые идеи о мире и человеке. И все же бессознательное — это не открове-ние. Оно требует осмысления и «перевода» на язык той или иной исторической эпохи. И в том случае, если этот «пере-вод» состоится, произойдет великая встреча. Находящийся внутри нас исторический, всеобщий человек протянет руку человеку индивидуальному. Современный мир приобщится

¹ Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. Гл. 3.

² Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб., 2002. С. 263.

к древнему опыту человечества. Примерно так первобытный человек общался со своими предками-тотемами в ходе ри-туальной трапезы.

В мифах часто встречается образ Луны. По мнению Юнга, она представляет собой «изменчивое переживание ночи». У первобытного человека Луна может вызывать различные переживания. Прежде всего, переживание сексуальное. Во многих мифах Луна — это жена Солнца. Автор полагает, что женщина для первобытного человека была «событием ночи», поскольку именно это время дня обычно отводилось для по-ловых сношений. Однако Луна может быть связана и с дру-гими образами. Ночной сон нередко нарушают злые мысли о власти и мести, рождается иная мифологическая трактовка Луны как обделенного брата Солнца, замыслившего отмще-ние. Кроме того, Луна способна предстать перед человеком как хранилище душ мертвых, ибо мертвые нередко навещают нас во сне, или же мысли о них тревожат нас во время бес-сонницы, и это тоже происходит ночью, когда на небе цар-ствует Луна.

Для первобытного человека сексуальность способна представать в различных образах: это и бог плодородия, и женщина-демон, которую Юнг характеризует «по-животно-му сладострастной». Даже черт с козлиными ногами, даже змея, вызывающая у нас страх, могут быть поставлены в этот ряд, по мнению автора. Первобытного человека на каждом шагу подстерегала опасность, которую олицетворяли раз-личные чудовища. Согласно Юнгу, первобытные люди жили почти бессознательно.

Первые мифы были тотемистическими. Люди обряжа-лись в шкуры тотемных животных. Тотемистические пля-ски — попытка рассказать соплеменникам о жизни пред-ков. Со временем ритуалы стали носить более развернутый характер. Соблюдался строгий порядок в танцевальных сценах, ритмах, который передавался из поколения в поко-ление. Теперь они превратились в связный согласованный

рассказ о жизни тотемистических предков. Большое значе-ние имели мифы о культурных героях. На первых порах эти представления также были тесно связаны с представления-ми о тотемистических предках. В дальнейшем они обретают индивидуальные черты и собственные имена. Возникает га-дательная магия (мантика). Позже люди стали считать, что сверхъестественная сила может передаваться от человека к человеку, от предмета к предмету. Такую форму религии на-зывают эманизмом.

«Преображение человеческого вида, наступившее в се-редине палеолитического периода, возможно, было самым эпохальным событием человеческой истории и остается таковым вплоть до настоящего времени, ибо в тот момент Предчеловек сумел превратиться в Человека, но Человеку так и не удалось с тех пор выйти на сверхчеловеческий уро-вень, как бы он к тому ни стремился»¹.

ЛИТЕРАТУРА

ВасильевЛ.С.ИсториярелигийВостока.М.,1983.

ЗубовА.Б.Историярелигий.М.,1997.

Основырелигиоведения//Подред.Н.И.Яблокова.М.,1994.

СеменовЮ.И.Возникновениекультурыиееранниеформы//

ИсториякультурыРоссии.М.,1993.

ТайлорЭ.Б.Первобытнаякультура.М.,1989.

ТойнбиА.Дж.Постижениеистории.М.,1991.

ЮнгК.Г.Проблемыдушинашеговремени.СПб.,2002.