Первобытная культура

• становить точные временные границы возникновения культуры весьма затруднительно. Культура возникает тогда, когда появляется сам человек. Однако что такое

культура? В своей классичесой работе «Первобытная культу-ра» Э. Б. Тайлор пишет, что культура слагается «из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторыхдругих способностей и привычек, усвоенных чело-веком как членом общества»¹. Согласно другой точке зрения, культуру следует рассматривать как абстракцию (А. Л. Крёбер и К. Клакхон) или как научаемое поведение (Ф. Кисинг). Оно передается из поколения в поколение. Важно подчеркнуть, что речь идет о механизме социальной наследственности.

По мнению другого известного ученого Лесли Уайта, «культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, ко-торый рассматривается в экстрасоматическом контексте»². Уайт полагает, что все предметы и явления, которые состав-ляют культуру, располагаются во времени и пространстве. Во-первых, это сам человек с его идеями, верованиями, эмоциями, отношениями. Во-вторых, процессы социаль-ного взаимодействия людей. В-третьих, материальные объ-екты. Они находятся вне организма человека, «но в пределах моделей социального взаимодействия между людьми»³. Эти факторы определяют местоположение культуры.

¹ Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 18.

2. Уайт Л. А. Понятие культуры // Антология исследований культу-ры. Том 1. СПб., 1997. С. 26.

3. Уайт Л. А. Там же. С. 27-28.

В цитируемых определениях речь идет только о человеке. Как известно, высшие приматы тоже живут сообществами. Вся стая подчиняется довольно жестким правилам поведег ния, существует своеобразная система повышения статуса каждой особи. Широко распространенное среди высших млекопитающих подражание позволяет говорить о внеге-нетическом способе передачи опыта от одного индивида к другому.

Однако у животных отсутствует внегенетический способ закрепления этого опыта внутри вида или популяции. У че-ловека он закрепляется в сказаниях, книгах, других памятни-ках духовной и материальной культуры. У животных такого нет. Поэтому, несмотря на высказывания отдельных ученых о возможности существования «элементарной», или «про-токультуры», у высших животных, большинство исследова-телей полагают, что культура (или нечто, близкое ей) все же не могла возникнуть в сообществе даже высокоорганизован-ных животных.

В целом можно сказать, что понятие культуры включа-ет в себя программу деятельности (поведения), преемствен-ность, аккумуляцию (накопление). Относительно последне-го понятия следует отметить, что социально значимый опыт и является программой человеческой деятельности. Он не только передается, но и накапливается, поэтому процесс раз-вития культуры носит кумулятивный характер. Опыт, тради-ции (прошлое) и инновации (настоящее) являются важными составляющими культуры.

Таким образом, культура предполагает внегенетическую передачу опыта от индивида к индивиду. Этот опыт должен быть зафиксирован в небиологических материальных струк-турах (например, в книгах или наскальных изображениях).

Общая схема возникновения человека может быть пред-ставлена следующим образом.

Многочисленные археологические раскопки и наход-ки позволяют сделать вывод, что предками человека были

человекообразные обезьяны, жившие в эпоху миоцена. Они вели полудревесный-полуназемный образ жизни. Однако со временем условия жизни изменились, и обезьяны были вы-нуждены спуститься на землю. Одной из основных причин таких изменений ученые называют перемену климата.

Изменившиеся условия жизни заставили огромных жи-вотных приспосабливаться к новой обстановке. Теперь они должны были беспокоиться о своей безопасности, чтобы не стать легкой добычей для многочисленных наземных хищ-ников. Приспособление шло по двум направлениям. Первая группа двигалась по пути гигантизма: огромные размеры да-вали возможность увеличить силу для защиты и нападения. К древнейшим гигантам относятся дриопитек и гигантопи-тек, к современным — горилла.

Другая группа вынуждена была опираться не на силу и размеры, а на сообразительность. Известно, что даже со-временные обезьяны зачастую используют подручные сред-ства для достижения своих целей (камнем разбивают орех, палкой дотягиваются до банана и т.д.). Древние существа пытались восполнить недостаток в силе «праорудийной деятельностью». Ее значение все больше возрастало, порой именно от нее зависела сама жизнь и безопасность древних обезьян.

Около 5—6 млн. лет назад группа антропоидов миоцена положила начало существам, которые резко отличались от всех прочих живых существ. Они получили название «пред-люди», или австралопитеков, что можно перевести как «юж-ная обезьяна» («австралис» — южный, «питек» — обезьяна). Постепенно происходит процесс изменения в пище. Раньше многие обезьяны были травоядными; спустившись на зем-лю, они приспособились к иным условиям обитания, их с полным основанием уже можно назвать хищниками. В от-личие от животных, они использовали при охоте различные орудия, перейдя от случайного их использования к система-тическому. У них возникает прямохождение. Однако их еще

нельзя назвать людьми, так как они не умеют изготавливать орудия.

Первыми известными нам явлениями материальной культуры были каменные орудия. Они появились прибли-зительно 2—2,5 млн. лет назад. Изготовляли их существа, ко-торые получили название «человек умелый» — Homo habil-is. Некоторые ученые считают, что хабилисов также нельзя признавать людьми, поскольку они практически не отлича-лись от австралопитеков, у них отсутствовала речь, хотя они умели изготавливать различные орудия.

Некоторые исследователи считают, что австралопитеки были ранними предлюдьми, а хабилисы — поздними. Хаби-лисов нельзя считать людьми еще и потому, что они не яв-лялись социальными существами, а жили в чисто зоологи-ческом объединении.

Хабилисы положили начало процессу формирования человека и человеческого общества, который длился 1,5— 1,6 млн. лет. По утверждению многих исследователей, грань, по которой человеческую морфологию можно отличить от животной, проходит не между австралопитеками и хабили-сами, а между хабилисами и архантропами. Этот период за-вершился приблизительно 35—40 тыс. лет назад (ранний па-леолит).

Дальнейшая деятельность предлюдей требовала совмест-ных действий. Она становится целенаправленной, волевой. Появляются архантропы, или питекантропы — Homo erectus, что значит «человек прямоходящий» (1,5—1,6 млн. лет на-зад), которые считаются первыми формирующимися людь-ми (пралюдьми).

Предлюди использовали в качестве орудий камни, палки, кости. Можно предположить, что они заметили существен-ную разницу между камнями. Некоторые из них довольно легко разбить другими камнями, чтобы получить осколок с острым краем, пригодный для разрезания шкур или иных надобностей.

По мере накопления опыта происходит переход от прао-рудийной деятельности к подлинно орудийной. Это деят^ель-ность по изготовлению орудий (орудийно-созидательная) и деятельность по присвоению предметов природы с помощью изготовленных орудий (орудийно-присваивающая). Можно предположить, что первые орудия были из камня, с их по-мощью первобытные люди могли обрабатывать дерево. Ка-менный век делится на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит обычно подразделяется на три этапа — ниж-ний (ранний), средний и поздний (верхний).

Первым «технологическим процессом» было разбива-ние. В этой деятельности от работающего существа ничего не зависело. Все происходило по воле случая. От него наши предки перешли к раскалыванию, которое делилось на два вида — откалывание и отбивание. Археологические наход-ки позволяют сделать вывод, что в разных местах возникают схожие орудия труда. Яркий пример — ручное рубило. Такие типичные находки позволяют сделать вывод о том, что по-явилось стандартизированное орудие, которое «является ар-хеологическим типом именно потому, что в нем воплощена идея, выходящая за пределы не только каждого индивиду-ального момента, но и каждого конкретного гоминида, за-нятого конкретным воспроизведением этого орудия: одним словом, это понятие социальное. Воспроизвести образец — значит знать его, а это знание сохраняется и передается об-ществом»¹.

Кроме орудий, к этому периоду относится целый ряд дру-гих найденных предметов, значение которых, с точки зрения практического использования, объяснить весьма затрудни-тельно: красная охра, красящее вещество, кварцевые при-змы, куски костей животных с насечками. Есть основания