Общественное движение второй четверти XIX в.

1. Факторы развития общественного движения

Кризис крепостнического строя, тормозившего развитие страны, пагубно влиявшего на все сферы жизни русского общества, что все яснее понимали мыслящие люди разных политических взглядов.

Неготовность правительства Николая I осуществлять коренные реформы, а пытавшегося лишь упорядочить существующую систему организации общества.

Реакционный курс внешней политики, превративший Россию в "жандарма Европы".

Влияние опыта общественного и экономического развития западных стран, добившихся существенных успехов, но не ликвидировавших социальные конфликты и бедность трудящихся слоев общества.

Социальные и философские идеи западных мыслителей. Русская общественная мысль развивалась под сильным влиянием немецкой философии Фихте, Гегеля, Шеллинга.

Идеи и опыт и декабристов, как положительный, так и отрицательный.

Отсутствие возможности свободной общественной деятельности привело к тому, что основной формой движения стали малочисленные кружки с небольшим количеством участников. Большее, чем прежде, общественное значение приобрели художественная литература и литературная критика.

Общественно-политическое движение конца 1820- начала 1830-х гг.

В первые годы царствования Николая Павловича его стремление навести порядок в государственных учреждениях, искоренить злоупотребления и утвердить законность внушали обществу надежды на изменения к лучшему. Николая I даже сравнивали с Петром I. Но иллюзии быстро развеялись.

Поражение декабристов и усиление полицейско-репрессивной политики не привели к спаду общественного движения, оно напротив оживилось. Центрами развития общественной мысли стали различные салоны (домашние собрания единомышленников), кружки офицеров и чиновников, высшие учебные заведения, в первую очередь Московский университет, литературные журналы: «Москвитянин», «Вестник Европы», «Отечественные записки», «Современник». В общественном движении формируется 3 направления: консервативное, либеральное, радикальное.

Консервативное направление. Консерватизм в России опирался на идеи незыблемости самодержавия и крепостного права. Идея самодержавия развивалась и совершенствовалась в течение 18-19вв, приспосабливаясь к новым условиям. Особое значение она приобрела тогда, когда в Западной Европе было покончено с абсолютизмом. В начале 19в Н. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия, которое, по его мнению, «основало и воскресило Россию». Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль.

Для идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С.С. Уваров создал теорию официальной народности 1832г, которая основана на 3 принципах: самодержавие, православие, народность.

В этой теории преломлялись идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии социальных антагонизмов в русском обществе. Своеобразие России заключается в признании самодержавия как единственно возможной формы правления. Крепостное право рассматривалось как благо для народа и государства.

Консерваторы полагали, что помещики проявляют отцовскую заботу о крестьянах, а так же помогают правительству поддерживать порядок и спокойствие в деревне. По мнению консерваторов необходимо сохранять и укреплять сословную систему, в которой ведущую роль играло дворянство в качестве главной опоры самодержавия. Православие понималась как присущая русскому народу глубокая религиозность и приверженность христианству. Из этих постулатов делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.

Теория официальной народности и другие идеи консерваторов развивались журналистами Ф. Булгариным, Н. Гречем, профессорами Московского университета М. Погодиным и С. Шевыревым. Теория официальной народности не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования.

Либеральное направление.

Теория официальной народности вызвала резкую критику либерально настроенной части общества. Наибольшую известность получило выступление П. Чаадаева (1794—1856). Выпускник Московского университета, участник Бородинского сражения и “битвы народов” под Лейпцигом, друг декабристов и А. С. Пушкина, он в 1836 г. опубликовал в журнале “Телескоп” первое из своих “Философических писем”, которое, по словам Герцена, “потрясло всю мыслящую Россию”.

«Философские письма» с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии. В первом письме, опубликованном в журнале «Телескоп» 1836г Чаадаев отрицал возможность общественного прогресса в России. По его мнению, Россия, оторванная от Европы, закостенела в своих догмах. Спасение России в использовании европейского опыта, в объединении стран христианской цивилизации в новую общность, которая обеспечит духовную свободу всех народов.

Чаадаева обвинили в антипатриотизме и русофобии, объявили сумасшедшим и отдали под политический надзор. «Телескоп» закрыт. Его редактор Н. Надеждин выслан из Москвы, с запрещением заниматься издательской и педагогической деятельностью. Однако, идеи, высказанные Чаадаевым, вызвали большой резонанс.