- •Содержание
- •Глава 1. Общие ориентиры воспитания
- •Глава 2. Методы и приёмы воспитания
- •Глава 3. Среда воспитания
- •Предисловие
- •Глава 1. Общие ориентиры воспитания
- •1.1. История возникновения и развития воспитательной практики
- •1.1.1. Воспитательная практика в первобытный период
- •1.1.2. Воспитательная практика в рабовладельческий период
- •1.1.3. Воспитательная практика в феодальный период
- •1.1.4. Воспитательная практика в период капитализма
- •1.1.5. Развитие воспитательной практики в России
- •1.2. Сущность воспитания. Философско-педагогические модели воспитания
- •1.2.1. Понятие «воспитание»
- •1.2.2. Модели воспитания
- •1.3. Классические педагогические идеи в области воспитания
- •1.3.1. Идея гуманизма
- •1.3.2. Идея духовности
- •1.3.3. Идея природосообразности
- •1.3.4. Идея учёта индивидуальных особенностей личности
- •1.3.5. Идея свободы
- •1.3.6. Идея культуросообразности
- •1.3.7. Идея коллективизма
- •1.3.8. Идея связи воспитания с жизнью
- •1.4. Цели воспитания на современном этапе развития отечественной школы
- •1.4.1. Субъекты целеполагания
- •1.4.2. Государственные ориентиры в сфере воспитания личности
- •1.5. Педагогические идеи я.Корчака по книге «Как любить ребёнка»
- •Глава 2. Методы и приёмы воспитания
- •2.1. Противоречия, закономерности и принципы организации воспитательного процесса
- •2.1.1. Противоречия воспитательного процесса
- •2.1.2. Закономерности организации воспитательного процесса
- •2.1.3. Принципы воспитания
- •2.2. Педагогическое взаимодействие в условиях воспитательного процесса
- •2.2.1. Сущность педагогического взаимодействия
- •Особенности педагогического взаимодействия с ребёнком младшего школьного возраста
- •Методы и приёмы воспитания
- •Понятие «метод воспитания»
- •2.3.2. Методы формирования сознания
- •2.3.3. Методы организации деятельности
- •2.3.4. Методы стимулирования
- •2.3.5. Приёмы воспитания
- •2.4. Опыт педагогического взаимодействия с учащимися начальной школы по книге в.А.Сухомлинского «Сердце отдаю детям»
- •Глава 3. Среда воспитания
- •3.1. Воспитательно-развивающая среда образовательного учреждения
- •3.1.1. Понятие «среда образовательного учреждения»
- •3.1.2. Компоненты воспитательно-развивающей среды
- •3.1.3. Педагогическое сопровождение личности в среде
- •3.2. Национальное своеобразие воспитания
- •3.2.1. К.Д.Ушинский о национальном воспитании
- •3.2.2. Образ мира в национальном характере
- •3.2.3. Глобализация и проблемы национального воспитания
- •3.3. Особенности и проблемы семейного воспитания
- •3.3.1. Сущность семейного воспитания
- •3.3.2. Духовно-нравственные традиции российской семьи
- •3.3.3. Проблемы современной семьи и семейного воспитания
- •3.3.4. Педагогическая культура родителей
- •3.3.5. Формы взаимодействия образовательных учреждений с семьей
- •3.4. Особенности формирования семейной среды по произведению а.С. Макаренко «Книга для родителей»
- •Заключение
- •Практикум
- •Глава 1. Общие ориентиры воспитания
- •Глава 2. Методы и приемы воспитания
- •3 Глава «Среда воспитания»
- •Задания для контроля Тест для самоконтроля
- •Задания для контрольных работ
- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Глоссарий
- •Список источников информации
3.2.2. Образ мира в национальном характере
Национальное своеобразие находит отражение в таком понятии, как «образ мира». Образ мира – это видение мироздания, характерное для того или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих действиях, своей активности в мире. Картина мира отражает взгляд члена культуры на внешний мир.
Тема формирования образа мира стала предметом исследования известного российского ученого Г.Д. Гачева. Его литературные наблюдения многое дают для понимания образа мира.
Русский человек воспринимает Космос как переменчивую стихию. В нем все несет: ветер, вьюга, снега, вихри, буран, метель, – а человек в ней пассивен, вял. Так Иван сиднем сидит тридцать три года, на печи и лишь силой его уносит в даль, в путь-дорогу. В путь он трогается с надеждой, что кривая вывезет. Пространство в восприятии русского человека заселено стихиями: воздух, вода, ветер. В русском понятии пространства заключен момент раздвижения. Русская душа нараспашку. Русскому уму свойственна апелляция не к прошлому, происхождению, причине, но к призванию, предназначению, ожиданию. Русская мысль разрабатывает идею незавершенности бытия, его открытости, радостной неясности будущего.
Напряжение мглы, в томлении ожидающей луча, – основная ситуация английского Психо-Космоса. Космос для англичанина есть Небогеан и в нем остров-корабль. На материке мать-земля. Для того чтоб обрести под ногами твердь человек должен усиливаться, развивая свою волю и энергию. Островно-туманный, вялокровный англосакс» для того, чтобы существовать должен создать искусственно и себя и все вокруг. Поэтому Англия страна опыта и техники. Верная рука основа и опора мысли и суждения.
Для германского миропонимания естественно представлять не Хаос вначале и Космос потом, но сразу Космос. План и целесообразность основа всего. Бесконечность для немца соотносится с жесткой конечностью, которая требует деятельности. Немецкий индивид занят самовыражением, развертыванием своей внутренней сущности и потенций во вне. Немецкий интеллект осознает бытие как мастерскую. В тоже время представление бесконечности рождаете аморфность, что и проявляется в грандиозных медитациях, философствованиях, в рефлексиях, в музыке или просто в сентиментальной мечтательности. Пространство для немца Raum означает пусто, чисто, германское чувство пространства есть «от-странство», «у-странение», а не «распро-странение». Немецкий ум как-бы достраивает пустоту.
Земная жизнь француза среди влаги и тепла, чуткое ощущение кожей и фибрами климата и среды апеллирует к телесно-практическим чувствам. Мировосприятие для француза – это скорее мироощущение. Отсюда французский материализм – сенсуализм. Французский интеллект ощущает бытие как жизнь, а не как мастерскую. Французский мыслитель поражает воображение, рисует яркую картину, призванную удивить. Вселенная у него выглядит грандиозно, великолепно, помпезно. Стройность мира – это результат стихийного развития разнонаправленных сил, которые как-то согласовываются путем слаженности взаимных отношений. Богатство французского индивида в богатстве его общественных связей и отношений. Все что делается и говорится, делается с расчетом на публику. Французский индивид занят присоединением бытия и его вещей к себе: богатство лежит вне его. Активность французского индивида направлена на присоединение мира.
Подобные размышления помогают понять особенности мировосприятия в разных национальных культурах, и на основе этого более грамотно выстраивать систему воспитания.