5. Канонические и апокрифические деяния ап.Лов. Распространение христ-ких общин.

Канонические и апокрифические деяния ап.лов

1йзаботой Церкви было стремление сохранить на все времена неизменным христ-кое вероучение. Для этого нужно было составить сборник всех писаний, написанных или ап.лами, или с их ведома и одобрения. Церковь строго исследовала каждую книгу и, только удостоверившись в ее общеизвестности и принадлежности ап.лам, принимала в сборник Свящ.Писания Н.Завета. Так возник канон свящ.х книг Н.Завета. Этот канон свящ.х книг упоминали в своих трудах такие видные деятели Церкви, как Ириней Лионский, Климент Александр.й, Тертуллиан и др.

Окончательно составился канон св. книг в IV в. в том виде, в каком он известен нам и теперь.

Многие не ап.льские книги, так называемые апокрифические, т.е. подложные, как, напр., “Евангелие от евреев”, “Евангелие от Фомы”, “Деяния Павла”, “Апокалипсис Петра” и проч. не были внесены в канон.

Точно так же Церковь заботливо охраняла Свящ. Предание. Только то предание она признавала ап.льским, которое несомненно шло от ап.лов и притом не противоречило их писаниям. ранителями ап.льского предания были предстоятели церквей, непосредственные ученики ап.лов, которое передавали его своим преемникам.

Распространение христ-ких общин

Ап.лы, по слову Спасителя, ходили с проповедью Евангелия ко всем известным тогда народам. Центром их деятельности была Греко-Рим. империя, но многие из них проповедовали и вне пределов Рим.й империи. Препятствий и затруднений для них не существовало: голод и холод, темницы и преследования — ничто не останавливало их.

Результатом деятельности ап.лов было то, что во всех больших и важнейших городах Греко-Рим. империи, напр., в Иер.лим е, Антиохии, Ефесе, Филиппах, Солуни, Афинах, Коринфе, Александрии, Риме и др. были основаны церкви. Даже во многих малых городах были христ-кие общины.

Ученики ап.лов были их ближайшими помощниками и преемниками.

Как быстро шло распространение христ-ва, видно из донесения имп-ру Траяну Плиния Младшего, правителя Вифинии. Он говорит, что в его области христ-во проникло, по его выражению, как зараза, не только в города, но даже в села, так что опустели языч.кие храмы.

Что касается причин такого быстрого распространения христ-ва в век ап.льский, то такое распространение, как замечали позднейшие христ-кие писатели, есть само в себе чудо, труднообъяснимое причинами естественными.

И действительно, трудно объяснить, как ап.лы, люди простые, бедные, незнатные, без всяких пособий распространяли Евангелие на огромном пространстве между тысячами людей. Естественными причинами только отчасти можно это объяснить. С одной стороны — обилие чудес в век ап.льский, высокая нравственная жизнь христиан и Божественное учение привлекали многих в Церковь, с другой стороны — сами иудеи и языч.ки чувствовали потребность и нужду вступить в Церковь.

6. Иер.Лим ская община. Жизнь ранних христиан.

В сохранении ветхозаветной традиции первохристиане видели свидетельство истинности своей веры. Христос тоже возвещал Свое дело как исполнение Писаний. Вера в В.Завет как пророчество и учение о Христе выражена прежде всего в Ев. от Мф., написанном в иудео-христ-кой среде.

Но пророчество сбылось, и Церковь есть завершение В.Завета. Отсюда новое, что открылось во Христе.

Новое - это прежде всего общество, которое составляют христиане. Это общество называлось Церковь - Εκκλησία (от κλήσο - созывать, призывать). В общественно-полит.ч.ой жизни греко-рим. мира так называлось официальное правомочное собрание граждан, созванных для решения общественных дел, для суверенного волеизъявления. В Септуагинте этот термин означал Собрание народа Божия, народа избранного и призванного для служения Самим Богом.

Это словоупотребление показывает, что христ-кая община с самого начала осознала себя как Божественное установление, призванное к особому служению.

Ранняя Церковь живет опытом Крещения, который вводит в новую жизнь, в Царство Божие. И поэтому в книге Дн. Апост.х на вопрос: "Что делать мне, чтобы спастись?" - ученики всегда дают один ответ: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Св.Духа ". Если в крещении начинается новая жизнь, то центральным актом общины, в котором она исповедует свою сущность, как Царство Христа, является "преломление хлеба", заповеданное ей Самим Христом в ночь Его страстей.

Смысл Церкви, по свидетельству Н.Завета, как раз в том и состоит, что Дух Божий наполняет чел.ч.кое общество, делая его носителем Божественной жизни, так что все чел.ч.кое отныне становится в нем проводником божественного и все дух.ное воплощается в чел.ч.ком. Чел.ч.кое общество становится духовным организмом. А организм подразумевает иерархичность всех членов и служений. И действительно, уже в самых первых описаниях Церкви мы видим в ней возглавление, облеченное властью и авторитетом. Это 12 - группа, которую изначально избрал Сам Господь.

Их свидетельство в Пятидесятнице восполнено Духом Св. - даром истинного толкования Писания и его исполнения в мире. Им дана власть вязать и решить, власть учить, власть созидать Церковь. Вступить в Церковь - значит поверить в их свидетельство, принять их учение: сама община постоянно "пребывает в учении ап.лов" (Деян.2:42).

12 ап.лов - это фундамент и средоточие Церкви, поэтому 1-е деяние Церкви после вознесения Господа - восполнение числа ап.лов, которое опять мыслится как совершенное Самим Господом.

Положительный идеал жизни этой общины - идеал единства в любви. Церковь есть восстановление единства, разрушенного, разорванного грехом. В единстве этом крещенные, т.е. соединенные со Христом и живущие участием в Его жизни через преломление Хлеба, воссоединяются с Богом, а в Боге вновь обретают единство друг с другом. Оно проявляется в деятельной любви, которая требует общественной жизни. Самое распространенное слово в раннехрист-кой письменности - братья.

Мы знаем о взаимной поддержке и заботе о всех, равно материальной и духовной. В иерус.кой общине вся собственность была общей. В конце концов этот опыт не удался - он привел к экон.кому краху: община не могла прокормить себя. Косвенным свидетельством этого может послужить тот факт, что ап.л Павел все время собирал деньги на Иер.лим скую общину. Но максимализм 1йхрист-кой общины - этого "братства нищих", по выражению ап.ла Павла, - навсегда останется в памяти Церкви. И в каждую эпоху, в каждом поколении христиан будут находиться люди, которые вновь и вновь будут пытаться воплотить этот первоначальный идеал в жизнь.