3. Пятидесятница и основание церкви.

Начальные события жизни Церкви изложены в книге Дн. Апост.х. Тема книги - Церковь как завершение Н.Завета - дела, совершенного Христом, - его исполнение в мире, т.е. в чел.ч.ком обществе, в истории. Не просто история Церкви, а прежде всего - она сама, ее живой образ.

Это 1-е учение о Церкви, показанное в фактах ее жизни, а потому из фактов избраны лишь те, которые служат этой цели, которые существенны для понимания этого учения. Все последующие поколения христиан видели в иерус.кой общине, в ап.льской проповеди, в жизни и учении Павла образец и мерило церк.й жизни на все времена, вдохновляющее начало.

Начало истории Церкви - Вознесение и Пятидесятница. В сошествии Св.Духа произошло таинственное перерождение малого стада. Бедные рыбаки превратились в бесстрашных проповедников, несущих благую весть всему миру. Сам Иисус стал их силой, и Он Сам начал действовать в Своих последователях и в них пребывать в мире.

Основные моменты первенствующей Цеpкви:

1. Молитва - славословие и хвала (у нас сейчас в основном - просьбы);

2. Общение - радость духовного единения (У нас - помощь, долготерпение, несение тягот);

3. Дух.ное творчество (дар исцелений – рядовой), обилие откровений;

Первенствующая Церковь не знала письменного Предания (даже Евангелие появилось позднее), т.е. все устно – так складывалось Предание.

4. Церковь была неуязвима для гонений (Д.,4, 1-22)и ст. 24 – реакция Церкви на это. Первосвящ.ки Каиафа, Анна, Александр – люди распявшие Христа и Петр обращается прямо к ним – “…Он есть камень” (ст.11), то есть как бы походя ссылается на псалом 117,22.

(Пройдут гг и ап.лы сами начнут требовать от членов Церкви покорности властям. И это тоже истинно, т.к.к тому времени изменилось состояние Церкви. Как позднее сказал патр.х Сергий - …Мы живем по нужде каждого дня, но еще перед этим он же - …Моя программа – Программа Духа Святого!).

5. Евхаристия (Благ.рение) совершалась по домам (Д.2, 42-46).

6. Быт общий (Д.4, 35, 42) – имели все общее.

7. Абсолютное довеpие к Пpомыслу Божию (Д.2, 44- 45).

4. Роль ап.Ла Павла. Ап.Льский собор и его решения.

Св. Павел, называвшийся Савлом, по особому изволению Божию причислен был к лику 12ап.лов (Деян. 9,6, 15; 22, 21). Он был родом из Тарса, главного г.Киликии, и происходил из евр. семейства, которое пользовалось правом рим. гражданства. Он получил греч. образование, затем еще в молодых летах отправлен был в Иер.лим для изучения иуд.ого богословия, т.к. родители предназначали его в раввины. Учителем его был Гамаил. После своего чудесного обращения в 37 г. на дороге в Дамаск и крещения, он из Дамаска удалился в Аравию, где около 3х лет проповедывал, вероятно, иудеям рассеяния, после чего опять возвратился в Дамаск.

В 40 г. он прибыл в Иер.лим . Здесь верующие уклонились от него, помня, что он гнал Церковь. Ап. Варнава, друг Савла, представил его как ревностного поборника христ-ва. Во время молитвы в храме Павел получил призвание к проповеди среди языч.ков. Когда в Иер.лим е Павел вошел в состязание с иудеями-эллинистами и последние покушались убить его, он отправлен был братьями в отечественный город Тарс. Вызванный оттуда Варнавой, Савл около г. помогал Варнаве устраивать Церковь в Антиохии, откуда оба они возвратились с пособием для верующих опять в Иер.лим . Прибыв затем в Антиохию, они по внушению Духа Св. отправились для проповеди.

С этого времени начинаются великие мисс-кие путешествия ап. Павла для проповеди языч.кам.

Во время 1го Вел. путешествия, начавшегося в 45 г., ап. Павел основал первую церковь на о. Кипре и в малоазийских городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии. На о. Кипре между прочими был обращен в христ-во рим. проконсул Сергий Павел. В Листре Павел исцелил хромого от рождения. После этого чуда языч.ки приняли ап.лов за богов — Павла за Меркурия, а Варнаву за Юпитера, и хотели принести им жертвы. Но ап.лы удержали их и вразумили, обратив к истинному Богу. Между тем, пришедшие из Антиохии иудеи вооружили народ против ап.лов, так что св. Павел побит был камнями. Затем ап. Павел отправился в Дервию. Здесь он обратил к вере одного юношу, Тимофея, который был потом ревностным сотрудником св. Павла. После этого ап. Павел возвратился в Антиохию Сирийскую.

Ап.льский собор

Распространение христ-ва среди иудеев и языч.ков продолжалось очень успешно. Павел и Варнава особенно много трудились среди языч.ков.

Устроив Антиох.юЦерковь, они побывали на о. Кипре и в Малой Азии. Везде они предлагали свое учение иудеям рассеяния, а потом языч.кам, основывая во многих городах церкви.

Между тем, вопрос о том, должно ли обращающимся в христ-во языч.кам, а также иудеям соблюдать Моисеев закон, занимал в Иер.лим е умы уверовавших иудеев, особенно фарисейского направления. Некоторые Иер.лим ские христиане, прибыв в Антиохию, говорили языч.кам: “если не обережетесь по закону Моисееву, не можете спастись”. Павел и Варнава, не придававшие значения иудейству после пришествия Спасителя, вступили в спор с ними. Чтобы решить этот вопрос, Антиох.я Церковь решила отправить ап. Варнаву и Павла в Иер.лим к ап.лам.

Ап.лы для рассмотрения этого вопроса в 51 г. составили собор. На соборе присутствовали ап. Иаков, Иоанн и Петр, тут же были ап.лы Павел и Варнава и пресвитеры Иерус.кой Церкви. Были ли и другие ап.лы — неизвестно.

После рассуждений ап. Петр произнес речь, в которой напомнил, что сам Господь повелел проповедывать языч.кам (обстоятельства крещения Корнилия-сотника и его семейства) и что языч.ки, не будучи обрезаны, получили дары Св. Духа, и нет разницы между иудеями и языч.ками в членах Церкви Христовой. В заключение ап. Петр прибавил, что излишним будет возлагать на языч.ков бремя закона Моисеева, ибо верующие спасаются благ.тью Господа Иисуса Христа. Выступили с речами ап. Павел и Варнава, рассказав, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди языч.ков (Деян. 15).

Ап. Иаков, настоятель Иерус.кой Церкви, указал, что Церковь Христова обнимает собою все народы. “Посему, — сказал ап. Иаков, — я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из языч.ков, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе”.

Это предложение было принято и письменно сообщено другим церквам. Решение собора окончена словами “Изволися Св. Духу и нам”. Теперь без всяких сомнений и опасений ап.лы Павел и Варнава приняли на себя труд проповедывать дальше языч.кам, а Петр, Иаков и Иоанн — иудеям.

Дальнейшие благовестнические труды ап. Павла

После ап.льского собора, около 52 г., Ап. Павел предпринял второе благовестническое путешествие. В это время спутниками его были: Сила, Лука и Тимофей; Варнава же с Иоанном — Марком отправился на о. Кипр. Ап. Павел, посетив церкви, основанные им в Малой Азии (Дервии, Листре, Иконии), в I раз вступил в Европу.

Начал он проповедывать в Европе с Македонии, основав церкви в Филиппах, Солуни, Верии. Затем он побывал в знаменитых городах Греции: Афинах и Коринфе.

В Коринфе св. Павел трудился полтора г., устраивая Церковь, а затем возвратился в Сирию.

В 54 или 55 г. ап.л, побыв немного в Антиохии, предпринял 3-е великое путешествие. Посетив основанные им церкви в М. Азии, он остановился в Ефесе, который был центром его деятельности во время 3-его путешествия. Здесь он пробыл целых 2г..

В Иер.лим е иудеи рассеяния возмутили народ против Павла за то, что ап.л проповедовал несоблюдение закона Моисеева.Павел был взят под стражу и отправлен в Кесарию Палест.ю на суд к Рим.му прокуратору — Феликсу. Здесь Ап.л пробыл в узах 2г.. Преемник Феликса — Фест готов был отдать уже Павла иудеям, но Павел потребовал по праву рим. гражданства суда кесаря. После долгого плавания ап.ла доставили в Рим (в 61 г.). Пробыв около двух лет под домашним арестом, ап.л получил свободу. После этого Вел. миссионер опять отправился с проповедью на Восток или же в Испанию (Рим. 15, 24). В 67 г. ап.л снова появился в Риме, где опять был заключен в темницу, а вскоре и осужден на смерть через усечение мечом. Неутомимый проповедник около 30 лет провел в путешествиях, написал при этом 14 посланий к основанным им церквам и своим ученикам.