19. Монофел-во и VI в.С.. Св. Максим Исповедник.

Расцвет империи был в VIвеке. В VII Византия скатилась в глубочайший системный кризис. Экономика и соц.положение- мучительно умирала античная Византия. Рабовлад-кое общество. Исчезали сословия. Урии – городское правление уходило в прошлое. В главе города становились чиновники. Деурбанизация: из 1000городов осталось 20-30, они превратились в деревни.

Несмотря на способности, молодость и энергичность нового имп-ра Ираклия (610-641), его положение выглядело чрезвычайно тяжким. Наследие власти было безотрадно: пустая казна, деморализованная армия и напор двух смертельно опасных врагов: аваров и персов.

Ираклий - был одним из самых блестящих полководцев на визант.ком троне. Но в начале его правления положение казалось безнадежным даже и для гения войны. Ираклий предложил Хозрою мир на самых выгодных для того условиях, но гордый перс отказался. Имп.был вынужден продолжать вести войну, которая длилась без перерыва 19 лет.

В 622 г. Ираклий начал свое знаменитое контрнаступление. Церковь пожертвовала ему свои сокровища (правда, как заем, но на льготных условиях). Обеспечив Т.о. материальную часть, Ираклий оставил Конст.поль под управлением патр.ха Сергия, назначенного им главой регентского совета, а сам отбыл на войну. В 627 г. визант.кая армия вторглась в Персию, разгромила армию Хозроя II близ Ниневии, а в 628 г. заняла его резиденцию Дастагерд. Персидская военная машина была сломлена, а Хозрой убит своим сыном Кавад-Широе, который поспешил подписать мирный договор с победителем. Армения, Месопотамия, Сирия, Палестина и Египет были возвращены Империи. Честной Крест возвратили в Иер.лим , и Ираклий с триумфом прибыл в Конст.поль.

Но беда пришла с другой стороны— на империю надвигались арабы. При таком положении госуд-ва нужна была сплоченность населения, а между тем вероисповедное разномыслие делило его на враждебные партии. Для объединения своих подданных Ираклий готов был даже идти на религ.ные уступки. Во время войны с персами имп.виделся с некоторыми сирскими монофизитами и их патр.хом, входил с ними в рассуждения о двух естествах в И.Христе. Они подали имп-ру мысль, что монофизиты, может быть, присоединятся к Правосл-ной Церкви, если последняя признает, что в Иисусе Христе одно действование, или одна воля.

Признание при двух природах одной воли — есть само по себе противоречие: самостоятельное естество немыслимо без отдельной самостоятельной воли. Но у имп-ра цель была одна — присоединить монофизитов к Церкви, и он горячо взялся за дело.

Конст.п.скому патр.ху Ираклий предложил согласиться на признание одной воли в Иисусе Христе. Затем признал законным патр.хом Антиохии монофизита. На Алекс.др.кую кафедру был поставлен монофизит Кир. Кир издал девять согласительных членов, в которых излагалось учение о “едином богомужном действовании” во Христе, или о “единой воле”. Умеренные монофизиты признали эти члены, строгие же — отказались. Что касается правосл-ных, то они решительно выступили против такого учения как Ерет.кого.

ЭТАПЫ развития этого учения:

1-й этап. 617г – Моноэнергетизм – учение об едином действии, его основателем считается конст-кий патр.Сергий, Сергий послал письмо в Алексдр-ю и предл-л замаскированное монофиз-во. Моноф-ты стала обсуждать, появляются и локальные объединения монофиз-тов с правосл-ными.

2-й этап 633-638гг. – продолжение моноэнергетизма, оппозиция иер-го патр. Софрония. Он осудил монофел-во на Иер.м соборе, а затем издал окружное послание христианам, в котором с замечательною силою и ясностью мысли изложил правосл-ное учение о двух волях соответственно двум естествам в Лице Господа Иисуса Христа. Между тем учение о единоволии признал правосл-ным папа Гонорий Конст-кий патр.Сергий.

Однако споры все-таки продолжались. Тогда Ираклий в 638 г. издал изложение веры (экфезис), в котором, излагая правосл-ное учение о двух естествах в И.Христе, запрещал говорить о Его волях, хотя и прибавлял, что правосл-ная вера требует признания одной воли. Преемник Конст.п.го патр.ха подписал экфесис, но преемники папы отказались это сделать.

3-й этап 638-649гг. Противником монофел-ва был образованный конст-кий монах св. Максим Исповедник. Он побывал в Алекс.рии, в Карфагене и всюду устраивал открытые споры с еретиками и всегда побеждал их. Затем он перешел в Рим и с успехом действовал в пользу православия. Рим. папа отлучил от церк.го общения нового Конст.п.го патр.ха, принявшего екфесис. В 649г «Типос» имп-ский –запрещено спорить об этих понятиях. Вследствии чего и судили св.Максима. Тогда папа Мартин созвал в Риме собор, на котором осудил монофел-во и всех его защитников, а также екфесис и типос, и соборные акты прислал Консте, требуя восстановления православия.

4-й этап 649-682гг. За такую решительность папа дорого заплатил. После жестоких мучений Мартин был отправлен в ссылку в Херсонес (в Крыму), где он умер от голода. Вместе с папою Мартином захватили в Риме и Максима Исповедника. Его участь была еще печальнее. Ему отрезали язык и отрубили руку, а затем отправили в ссылку на Кавказ, где св. Исповедник и умер.

Ввиду того, что спокойствия в Церкви не было, следующий имп.Констанин Погонат созвал в Конст.поле VI В.С. в 680 г. Он происходил в сводчатой зале имп-рского дворца. Такая зала от сводчатой формы потолке называлась труллою, почему и собор получил название трулльского. На нем присутствовало 170 еп.пов и среди них легаты Рим. еп.па. Собор осудил монофел.ю ересь, предал анафеме всех монофелитов (монофелиты отчаянно защищались, монах Полихроний хотел даже мертвого воскресить, но только сделал себя посмешищем), среди которых упоминается и папа Гонорий, и вынес определение о двух волях в И.Христе: “исповедуем две естественные воли, или хотения, в Нем, и 2естественные действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно; 2же естественных действия — не противны, — та не будет, как нечестивые еретики проповедывали, — но Его чел.ч.кое хотение не противостоящее или противоборствующее, а последующее, подчиняющееся Его Божественному и Всемогущему хотению”.

Через 12 лет в 692 г. на так называемом V – VI Трулльском соборе, состоявшемся в той же сводчатой зале, что и VI В.С., было подтверждено определение о двух волях в И.Христе и дополнено определение V и VI соборов (были постановлены 102 канона).

20. V - VI Трулльский собор и значение его канонов.

Юстиниан II решил доразвить творчество V и VI Соборов, тем более что разброд в церк.й среде и слабость дисциплины подталкивали к каноническому творчеству. Подсказывалась идея унифицировать церк.ный устав различных частей Империи, но не по Рим.му, а по Конст.п.скому образцу, и не иначе, как авторитетом Всел.Собора. Указывалось, что ни V, ни VI Всел.Соборы не издали никаких канонов. В дополнение к ним следовало бы издать таковые.

В 691-692 гг. Юстиниан созвал большой собор визант.ких еп.пов с участием вост.ых патр.хов и папских легатов. Собор был собран в том же зале со сводами (Трулльском зале), что и VI Собор. Официально он называется Трулльским Собором, или Пято-Шестым, как бы каноническим приложением к V и VI Всел-м Соборам. Но Рим.Церковь его Всел-м не признала. На основании запретов и наказаний, налагаемых 102 канонами, принятыми Собором, мы можем реконструировать широкую картину церк.ных и нравственных непорядков того времени.

В некот.х местах еп.пы продолжали жить со своими женами (правило 12). Священники вступали во II брак или женились до посвящения, но на вдовах, блудницах и актрисах (правило 3). Диаконы и иподиаконы вступали в брак после принятия сана (правило 6). В священники, диаконы и иподиаконы ставились лица, не достигшие канонического возраста (правила 14 и 15). Священники и монахи позволяли себе ходить на конские бега и в театры (правило 24). В клир по иуд.ому образцу принимались лица только из семей клириков же (правило 33). Митр-ты и еп.пы практиковали ростовщичество (правила 22, 35).

Вот какие непорядки были отмечены в отправлении богослужения. Священники не радели о проповеди или проповедовали не строго правосл-но (правило 19). Св. Причастие раздавалось за деньги (правило 23). Людям богатым позволялось принимать причастие не прямо в уста, а в золотые и серебряные сосуды, из которых они и приобщались уже собственноручно (правило 101). Выдумали приобщать даже умерших (правило 83). К бескровной жертве примешивали виноград и то и другое преподавали народу (правило 28). В некот.х церквах пели "Трисвятое" с монофизитской интерполяцией "распныйся за ны" (правило 81). Поучать в церкви позволяли мирянам и даже женщинам (правила 64, 70). Во время общего пения в церкви некоторые занимались козлогласованием (правило 75). Великим постом по субботам и воскресеньям позволяли себе сыр и яйца (правило 56). В храмах ставили скот (правило 88).

В чине монаш.ком отмечены такие беспорядки: пустынники с длинными волосами в черных одеждах бродили по городам и ночевали где попало (правило 42). Монахи бросали свое звание и женились (правило 44). Монахи к пострижению наряжались в самые пышные одежды, изображая из себя невест Христовых (правило 45).

У мирян было великое множество пороков и отступлений от христ-кой жизни. Народ пристрастился к театрам (правило 51) и азартным играм (правило 50), допускал браки в самых близких степенях родства (правило 54), охотно предавался языч.ким гаданиям и волхвованиям (правила 61, 62, 65). Празднование РХ сопровождалось обрядами, как если бы Богородица была обыкновенной роженицей (правило 79). Были в употреблении языч.кие клятвы (правило 94). Распространялись соблазнительные картины (правило 100). Практиковали вытравители чел.ч.кого плода (правило 91) и т.д.

Многие из канонов были полемически направлены против Рим.й Церкви или вообще были ей чужды. Напр., во 2-м каноне утверждается авторитет 85 правил Апост.х и других вост.ых соборов, которые Рим.Церковь не считала для себя обязательными. У римлян употреблялось собрание 50 Апост.х правил Дионисия Малого, но обязательными и они не считались. Канон 36 возобновлял знаменитое 28-е правило Халкид.собора, не принятое Римом. Канон 13 шел против целибата духовенства, к тому времени уже довольно широко распространенного на Западе, канон 55 - против рим. поста в субботу. И другие каноны: 16-й - о возможности иметь в одном городе более 7 диаконов; 52-й - о невозможности служить евхаристию по будням Великим постом, кроме Литургии преждеосвящ.х даров; 57-й - о даче молока и меда в уста новокрещеному, - все это против обычаев Церкви Рим.й, иногда так открыто и называемой. Интересен также 82-й канон, запрещающий изображать Христа в виде агнца, что тоже было распространенным обычаем Рим.й Церкви.

Папские легаты подписали акты Трулльского Собора, но по возвращении в Рим их подписи были дезавуированы. Папа Сергий сказал, что скорее умрет, чем подпишет акты Собора. Тем не менее преемники папы Сергия приняли Трулльский Собор де-факто (во всяком случае, большую часть его канонов).