17. Монофизитские споры. IV собор.

Во время несторианских споров между приверженцами Кирилла были лица, которые, защищая правосл-ное учение, в пылу споров впали в противоположную крайность: отрицая несторианское разделение Божеской и чел.ч.кой природ в Лице И.Христа, они полностью сливали эти две природы так, что человечество представлялось поглощенным Божеством, т.е. в И.Христе оставалась только одна природа Божеская. Как несториане давали перевес чел.ч.кой природе над Божественной (Христос — простой человек, носящий Божество), так Ерет.кая партия приверженцев Кирилла давала перевес Божеской природе над чел.ч.кой и И.Христа представляла только Богом. Несторианские взгляды вышли из Антиох.й школы, а противоположные им взгляды — из Алекс.др.кой. Это Ерет.кое учение об одной Божественной природе в Иисусе Христе называется монофиз-вом (монос — один, физис — природа), а т.к.I открыто высказал это учение и положил начало монофизитским спорам архимандр. одного из Конст.п.ских монастырей Евтихий, то оно именуется еше евтихианством.

Споры по поводу этой ереси начались в половине V в., когда на Алекс.др.кую кафедру вступил после Кирилла Диоскор, он и возглавил партию монофизитов. I выступил против этой ереси блаж.Феодорит Кирский.

Вскоре началось расследование ереси. В 448 г. в Конст.поле был созван под председательством патр. Флавиана собор, на котором монофизиты доложили, что человечество И.Христа во время крещения претворилось в Божество. Собор осудил и низложил Евтихия. Но тот пожаловался имп-ру. Евтихия поддержала придворная партия во главе с императрицей Евдокией. В спор вмешался папа Лев Вел.; он также осудил Евтихия и прислал патр. Флавиану послание, в котором изложил правосл.учение о соединении в И.Христе двух естеств.

IVВ.С.

Несмотря на осуждение Евтихия Флавианом и Львом Великим на соборах, Диоскор стоял на стороне Евтихия. Мало того, Диоскор даже просил имп-ра назначить В.С. в Ефесе для оправдания Евтихия. Имп.согласился и назначил собор в Ефесе в 449 г. На соборе был патр. Конст.п.ский Флавиан и легаты папы. Всех членов было 130, вост.ых еп.пов не приглашали. Диоскор не надеялся путем доказательств и убеждений решить дело в пользу Евтихия, поэтому он подготовил вооруженную толпу, преимущественно монахов, которая ворвалась в храм, где происходило заседание, с криком: “Рубите надвое разделяющих естество Христово надвое”. С помощью этой толпы Диоскор признал учение Евтихия правосл-ным, вычеркнул из Никейского Сим.веры слова “воплотившегося от Духа Св. и Марии Девы”, а Флавиана заключил в темницу, где тот через три дня умер. Собор этот известен под именем “разбойничьего собора”. Имп-р признал этот собор Всел-м.

На защиту православия выступил тогда Лев Вел.. Он, а также западный имп.требовали созыва настоящего Всел. собора. В 450 г. дела приняли иной оборот. Супруга Феодосия II Евдокия и вельможа Хрисафий были удалены от двора, а влияние на госуд-ные и религ.ные дела получила сестра Феодосия Пульхерия, супруга нового имп-ра Маркиана (Феодосий в 450 г. умер).

В 451 г. по желанию Пульхерии был созван в Халкидоне (на берегу Босфора) В.С. (IV-й по счету). Этот Собор был великолепно собран-пример для последующих(все протоколировалось). На нем присутствовало 630 отцов — вост.ых и зап.х. Председателем был Анатолий Конст.п.ский. Здесь были пересмотрены дела разбойничьего собора и отменены его постановления. Диоскор, присутствовавший на Халкид.соборе, был осужден.

Также был осужден окончательно Евтихий.

Было необходимо дать вероучительное определение и еп.пы согласились – было вынесено соборное вероопределение – Орос.

Относительно монофиз-ва собор постановил, что оно так же еретично, как и несторианство. Отцы собора изложили догмат об образе соединения в Лице И.Христа двух естеств в таких словах: “Последующе божественным отцем, вси единогласно поучаем исповедывати... единого и тогожде Христа, Сына, Господа единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняемому свойству коегождо естества во едино лице и едину ипостась совокупляемого): не на 2лица рассекаемого или разделяемого, но единого и тогожде Сына и единородного Бога Слова”.

Учением этим осуждалось как несторианство, так и монофиз-во. Блаж. Феодорит, которого подозревали в несторианстве, также подписал это определение и произнес анафему на Нестория, поэтому собор снял с него и Ивы Эдесского осуждение, наложенное Диоскором на разбойничьем соборе. На 6 заседание собора прибыл Маркиан; в своей речи он выразил радость, что собор закончился мирно.

Кроме этого, на соборе было составлено 30 канонических правил. (сомнения в некот.х канонах). 28 – о статусе Конст-ля – нужно было укрепление Конст-ля. Конст-ль приравнен к Риму. Греки заранее подготовили этот проект. Римские предст-ли препятствовали. Канон принят, но папа Лев Вел. не принял этого канона. С этого окончательно утвер-лась иерарх-сть кафедр; было: Рим, Иер-м, Антх-я, Алексдр-я, Конст-ль, стало: Конст-ль, Рим, Иер-м, Антх-я, Алексдр-я,.

Диоскор и Евтихий, а равно и другие монофизиты были имп-ром сосланы в отдаленные провинции.

После этого собора было большое разделение: Коптская церковь-монофизиты, армянская церковь(монофизитами себя не считали) не признавали IV В.С.