2. Релятивістські погляди давньогрецьких софістів

Першими ідею всесилля знань і освіти висловили софісти, (V століття до н. Е..), Що думали, що людину можна навчити всього, у тому числі чесноти. Софісти - так, називали давньогрецьких філософів, які виступали в ролі професійних вчителів мудрості і красномовства. Загальне в їхніх поглядах - відмова від релігії, раціоналістичне пояснення явищ природи.

За змістом їх вчення людина є мірою всіх речей у своєму особливому ролі мислячої істоти, яке вміє говорити і логічно послідовно думати. Прийнявши цю тезу як основоположний, софісти неминуче прийшли до етичного релятивізму. Вони вважали, що не існує об'єктивних відмінностей між добром і злом і людина може оперувати ними у своїх інтересах як завгодно. Те, що для одного є добром, для іншого може бути злом. Для одного і того ж людини щось іноді буває добром, іноді - злом. Мислителі, які першими стали розглядати розум в його функції виробництва знань у вигляді відмітної ознаки людини, були в той же час першими мислителями, які релятівіровалі моральні поняття. Ця кореляція багатозначна. Вона не є випадковою, а відображає суть справи.

Софісти вперше підкреслили формує значення освіти, виховання, культури в житті людини. Більш того, в духовній, культурно-історичної діяльності вони побачили специфічне призначення людини. Етика поряд з діалектикою спору, її логіко-мовними основами була головним предметом теорії софістів. Не дивно тому, що світоглядні установки софістів в значній мірі з'явилися узагальненням їх етичних досліджень, присвячених головним чином двох проблем: можливості виховання чеснот, а також співвідношенню законів природи і встановленої культури.

Софісти сформулювали кардинальну для етики проблему: чи є добро і зло самостійними, надіндивідуальних сутностями, чи вони іманентні людської діяльності? Або, переводячи це питання на нормативний мову, чи повинен індивід керуватися у своїй поведінці особистими інтересами, що випливають із його схильностей, біографії, досвіду спілкування і т.д., або ж він повинен силою духовного самоспонукання підпорядкувати свою діяльність вимогам абстрактної моралі?

Софісти поклали початок етики як філософської дисципліни. Решта розвиток європейської етичної думки, в тому числі її сократовсько - платонівської гілки, було стимулювання їх просвітницькою діяльністю. При цьому значення софістів не обмежується тим, що вони вказали на громадський людський характер моралі і в найзагальнішому вигляді позначали предмет етики. Вони разом з тим задали науково плідну і соціально прогресивний напрямок зароджується етиці - орієнтували її на критичне ставлення до прийнятих у суспільстві моральних зразків поведінки, на вивчення моральних цінностей в їх співвіднесеності з конкретними історичними умовами й інтересами індивідів. Їх нищівна критика морального догматизму і етичний релятивізм наповнені глибоким гуманістичним змістом.

3. Погляди Демокріта, Сократа, Платона, Аристотеля

3.1 Етика Демокрита (460-360 рр.. До н. Е..)

З одного боку слід відзначити натуралістичну орієнтованість його етики (навіть гедонистическую). З іншого боку він висловлює переконання в існуванні загальних етичних визначень: «Для всіх людей одне і теж благо і одна й та ж істина. Приємно ж одному одне, іншому - інше ».

Основною метою і рушійним мотивом людського життя, з точки зору Демокріта, є хороший настрій («гармонія», «безтурботність», «незворушність», «благу стан»). Це і є щастя, і воно - мета життя.

Не підпорядкування загального, а благо індивіда, його самозадоволення - ось що є вихідним пунктом і змістом етики Демокріта. Досягнення доброго стану духу постає як досить просте завдання: до задоволень треба прагнути, а незадоволення уникати.

Необхідно:

1) гармонійно врівноважене задоволення різних прагнень;

2) розрізняти тілесні і духовні задоволення і віддавати перевагу останнім;

3) дотримання міри в прагненні як до тілесних, так і духовним задоволень.

Добро і зло не є якостями природних об'єктів. Саме по собі всі є добром, благом. Речі набувають ознак хорошого або поганого в залежності від того, як ними користуються.

Завдання полягає в тому, щоб вимоги розуму, його судження про корисний і поганому стали потребами індивіда, щоб дух навчився черпати насолоди в самому собі. Це і є зміст моральності, доброчесної поведінки людини. Демокріт, таким чином, стверджує моральну автономність індивіда, акцентує увагу на особистісному характері моральних механізмів, підкреслює величезну роль суб'єктивної мотивації.

Він вводить в етику поняття сорому і боргу як внутрішніх регуляторів поведінки. «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. Вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». «Не зі страху, але з почуття обов'язку має утримуватися від поганих вчинків».

Таким чином, в етиці Демокріта можна виділити вчення про вище благо і вчення про чесноти. Чесноти, чи морально справедлива діяльність, - це спосіб досягнення вищого блага, кінцевої мети життя. Вище благо тотожне щастя індивіда, яке розуміється Демокрітом як хороший стан духу, самозадоволення. Не людина існує для моралі, а мораль існує для людини. Демокрітом сформульована ідея про те, що мораль не самостійна сутність, не особливий надіндивідуальних фетиш, а одна з форм буття та самоствердження індивіда.