Міністерство освіти і науки України

Криворізький комерційно-економічний технікум

Реферат

на тему: «Розвиток етики в епоху Античності»

Підготувала:

Студентка групи РО-14/2

Вишневська Тамара

м. Кривий Ріг 2016р.

План:

Введення

1. Етика ранньої грецької філософії

2. Релятивістські погляди давньогрецьких софістів

3. Погляди Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля

3.1 Етика Демокрита (460-360 рр.. До н. Е..)

3.2 Етика Сократа (470 - 399 до н. Е..)

3.3 Етика Платона (427-347 рр.. До н. Е..)

3.4 Етика Аристотеля (384-322 рр.. До н. Е..)

4. Висновок

5.Список використаної літератури

Введення

Термін «античність» походить від латинського слова antiquus - древній. Їм прийнято називати особливий період розвитку древньої Греції та Риму, а також тих земель і народів, які перебували під їхнім культурним впливом. Хронологічні рамки цього періоду, як і будь-якого іншого культурно-історичного явища, не можуть бути точно визначені, однак вони значною мірою збігаються з часом існування самих античних держав: з XI-IX ст. до н. е.., часу становлення античного суспільства в Греції і до V н. е.. - Загибелі римської імперії під ударами варварів.

Антична етика визнавала дві головні категорії - свободу і рабство, відмінності расові, національні не грали особливої ​​ролі. Людина, підлеглий якійсь ідеї, «борець за ідею», вільним не рахувався. Це положення так чи інакше інтерпретоване, дійшло до Середніх Віків.

Прагнення до безсмертя, властиве героям і героїчного епосу, було надихає основою усього античного філософствування. Вже в пам'ятниках ранньогрецької літератури більш-менш адекватно і щораз відповідно до жанрової специфіки розглядається співвідношення індивідуальної волі і загального блага, неприборканих, гарячих пристрастей і стримувати, тверезого розуму, інтересів і цілей одного індивіда з інтересами і цілями інших, а також досить виразно позначається та нормативна модель поведінки - підпорядкування індивідуального загальному, пристрастей розуму, живих особистостей абстрактним нормам, того, що є, тому, що повинно бути, - яка отримує систематичне обгрунтування у що складається філософської етики або, висловлюючись по іншому, для обгрунтування якої значною мірою складається філософська етика. Зародження і розвиток етичного мислення йде паралельно з виокремлення абстрактних моральних норм, що зіставляються з реальною поведінкою індивідів.

Грецька античність угледіла відмітна ознака людини в її розумі, розуміючи під цим не тільки здатність пізнавати світ, але і рішучість розглядати знання в якості вищої, останньої інстанції з усіх спірних питань людського життя.

1. Етика ранньої грецької філософії

Перші спроби філософського узагальнення моральних процесів, є прямим продовженням етичних міркувань у рамках героїчного і дидактичного епосів (Гомер і Гесіод), практичної мудрості (Сім мудреців).

Аналіз ранніх літературних пам'яток європейської культури - поем Гомера (ХII-VII ст. До н. Е..), Гесіода (кінець VIII початок VII ст. До н. Е..), Висловів Семи грецьких мудреців (VII-VI ст. До н. е..), які відобразили руйнування родового ладу і становлення класової цивілізації в Греції, свідчить, що саме реальні колізії соціально-морального розвитку, зокрема протиріччя між благом цілого (племені, народу, стани, полісу) та благом окремих особистостей, з'явилися предметом першого етичних роздумів. Послідовне розгляд названих джерел показує: етичне мислення складається і посилюється у міру того, як формуються абстрактні моральні норми, зростає конфлікт між ними і реальною поведінкою людей.

Творчість Гомера стоїть на стику двох історичних епох. Воно відображає захід первісної формації і зародження цивілізації.

Своєрідність моральної ситуації, описаної Гомером, полягає в тому, що є живі моральні індивіди - епічні герої, але немає сформульованих загальнообов'язкових моральних норм, немає моральної ідеології. Герої моральні в силу реальних суспільних зв'язків, без опосредствующей ролі етичної рефлексії, моральних норм і чесноти, без якого б то не було страху і духовного примусу. Їх поведінка представляє як вільне розгортання фізичних сил і відповідно сформованих людських обов'язків, настроїв, симпатій і антипатій. Пояснення цього феномена полягають у тому, що індивід не протистоїть колективу, племені.

У докласовому суспільстві, останню стадію якого зображає Гомер, превалює єдність інтересів кровноспоріднених колективу, а примат загального над особистим реалізується у свідомо вольових діях розвинених індивідуальностей, передусім представників родової знаті.

Переплетення спільного з одноосібним, індивідуалізованість колективних цілей і колективна сутність індивідуальної волі як раз і складають своєрідність моральних відносин гомерівських героїв. Тут мораль ще вписана в мову практичного життя, збігається з природними властивостями і конкретними суспільними інтересами індивідів.

Творчість Гесіода відбиває нову ступінь у розвитку моралі, і саме сприяє її оформленню як сукупності суспільних норм. Гесіод критично відноситься до сучасної йому соціальної дійсності. Згідно з його уявленням, розвитку суспільства властивий регрес. Від вищої ступіні до нижчої воно послідовно проходить п'ять епох. У далекому минулому люди були зроблені з золота, вони не знали ні життєвих турбот, ні тим більше моральної псування. На зміну їм прийшло покоління зі срібла, що було набагато гірше. Третім було покоління мідне. Четвертим - покоління божественних героїв. Потім настало століття залізних людей.

Гесіод є, мабуть, першим моралістом в історії європейської культури. Він надає моралі першорядне значення; вже у нього зустрічається формулювання (правда, недосконала) гуманістичного правила, що отримав згодом назви золотого: «Зло на себе замишляє, хто зло на іншого замислив». У той же час у Гесіода починає викристалізовуватися типова для експлуататорської ідеології тенденція до конфліктів, а протест проти соціальної системи підміняти наукою. Мораль, слідування ідеалу праці та справедливості, повинна стати вирішальним засобом відродження гармонійних соціальних відносин золотого століття.

Формування моральних норм отримує подальший розвиток у висловах так званих Семи мудреців. Ув'язнені в цих висловах істини мають общезначимую, що претендує на абсолютність форму. Вони втратили видиму зв'язок з конкретною дійсністю й живуть своїм власним життям. Сім мудреців віщають істину саму по собі. Вони вже мають справу не з реальними людьми, не з фактичними моральними відносинами, а з моральними нормами, існуючими як би самі по собі.

До Семи мудрецям за різними списками відносять 20 осіб. Але найчастіше таких: Фалес, Солон, Піттак, Біант, Клеобул, Хілон, Періандр. Приписи їх вимагають від індивідів самообмеження, самоприборкання, жертовності, поміркованості.