- •Перечень экзаменационных вопросов по иппу
- •Основные формы политико-правовых знаний.
- •Основные типы и виды политико-правовых знаний.
- •Всемирная хронология: основные исторические эпохи и их политико-правовые основания
- •Общая характеристика представлений о государстве и праве в Древнейшем мире
- •Общая характеристика представлений о государстве и праве в Древней Индии.
- •Общая характеристика представлений о государстве и праве в Древнем Китае.
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •Общая характеристика представлений о государстве и праве в эпоху модерна.
- •Общая характеристика представлений о государстве и праве в эпоху постмодернизма.
- •Отношение иудаизма к государству и праву.
- •Политико-правовые взгляды Пифагора и их значение.
- •Теория «прекрасного государства» Платона.
- •Платон о предназначении государства. Общее благо и политическая справедливость.
- •Платон и его классификация форм правления. Критика демократии.
- •Концепция Аристотеля о справедливости.
- •Учение Аристотеля о праве и его структуре.
- •Учение Аристотеля о формах государства. Полития.
- •Основные идеи и концепции великих римских юристов.
- •Полибий о круговороте форм государства.
- •Цицерон о государстве и праве.
- •Политические и правовые идеи раннего христианства.
- •Идеология мусульманского права: источники, становление и историческое развитие.
- •Идеология мусульманского права: школы шариата и их значение.
- •Ислам о природе и формах государства.
- •Августин Аврелий о соотношении церкви и государства.
- •Августин Аврелий о природе зла и противодействии ему. Проблема теодеции.
- •Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.
- •Учение Мартина Лютера о власти и свободе.
- •Идеология и политическая этика реформаторского движения (м. Лютер, ж. Кальвин, у. Цвингли и др.).
- •Политико-правовая идеология феодальной реакции (Жозеф де Местр, де Бональд и др.).
- •Гуго Гроций и возрождение теории естественного права. Общественный договор.
- •Гуго Гроций о международном праве.
- •Учение н. Макиавелли о государственной власти и его историческое значение.
- •Учение ж. Бодена о государстве и праве. Государственный суверенитет.
- •Политико-правовые идеи ж.-ж. Руссо. Народный суверенитет. Эгалитаризм.
- •Политико-правовое учение б. Спинозы. Наилучшая форма государственного правления.
- •Д. Локк о происхождении и предназначении государства.
- •Д. Локк о правах человека.
- •Развитие теории естественного права в трудах т. Гоббса. Оправдание абсолютизма.
- •Политико-правовые идеи ш. Монтескье. Географический детерминизм.
- •Антиклерикализм Вольтера.
- •Историческая школа права в Германии и ее значение.
- •Становление юридического позитивизма о государстве и праве (д. Остин, й. Бентам и др.)
- •«Чистая теория права" г. Кельзена.
- •Учение Маркса и Энгельса о государстве и праве.
- •Критика буржуазного права в марксизме.
- •Органический подход к государству и права (т. Мальтус, г. Спенсер, р. Гумплович и др.).
- •Психологический подход к государству и права (з. Фрейд, л. Петражицкий, к. Юнг и др.).
- •Социокультурный (цивилизационный) подход к государству и праву (н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби и др.).
- •Социологический подход к государству и права. Теория права р. Иейринга.
- •Учение м. Вебера о власти и демократии.
- •Политико-правовая идеология современного либерализма (ф. Хайек, р.Нозик, д. Роулс и др.).
- •Политико-правовая идеология современного консерватизма (у. Кристол, р. Каган и др.).
- •Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •Возникновение и развитие теории социального государства.
- •Возникновение и развитие теории правового государства.
- •Возникновение и развитие теории светского государства.
- •Возникновение и развитие теории разделения властей.
- •Возникновение и развитие теории естественных прав человека. Недостатки теории естественного права.
- •Теория «конца истории» и ее критика.
- •Теория «конфликта цивилизаций» и ее роль.
- •Теория геополитики и ее значение.
- •Теория федерализма и ее развитие в Новейшее время. Идея панславизма (ю. Крижанич и др.).
- •Современная теория элит и ее роль.
- •Становление политико-правовой идеологии в средневековой Руси. Иларион Киевский и его «Слово о законе и благодати».
- •Теория «Москва – третий Рим» и ее историческое значение.
- •Спор стяжателей и нестяжателей в средневековой Руси и его значение.
- •Иван Грозный как политический мыслитель.
- •Политико-правовые взгляды Петра Первого.
- •Политико-правовые взгляды Екатерины Великой.
- •Спор западников и славянофилов и его историческое значение. «Русская идея».
- •Политико-правовые идеи русского евразийства (н.Н. Алексеев и др.).
- •Политико-правовые концепции русского либерализма (а.Н. Радищев, п.И. Новгородцев и др.).
- •Политико-правовые концепции русского консерватизма (к.П. Победоносцев, н. Михайловский, п. Струве и др.).
- •Политико-правовые взгляды видных представителей «русских марксизма» (в.И. Ленин, и.В. Сталин и др.).
- •Политико-правовое учение Русской православной церкви: история и современность.
Полибий о круговороте форм государства.
Полибий (210—28 гг. до н.э.) —греческий мыслитель, историк, автор концепции круговорота форм правления государства. Считал наиболее совершенным строем римский, а будущее —за Римом.
Основная работа: ≪Всеобщая история≫.Логическое основание политического учения. История, считал Полибий, должна носить всеобщий характер. Она должна охватывать в своем изложении события, происходящие одновременно и на Западе, и на Востоке,быть прагматичной, т.е. связанной с военной и политической историей. Стоицизм. Разделял идеи стоиков о циклическом развитии мира.
Содержание политического учения. Под влиянием стоиков Полибий создал концепцию круговорота формправления государства: Итак, круговорот форм правления государства: три правильные формы и три неправильные формы правления сменяют друг друга. Любое явление подвержено изменению. Любая правильная форма правления государства вырождается. Начиная с тирании, установление каждой следующей формы основывается на осмыслении предшествующего исторического опыта. Так, после свержения тирана общество уже не рискует вверять власть одному. В рамках своей мыслительной конструкции круговорота форм правления Полибий определяет период, необходимый
для перехода от одной формы правления к другой, что позволяет предсказать и сам момент перехода:
•жизнь нескольких поколений людей занимает переход от царской власти к тирании; •жизнь одного поколения людей занимает переход от аристократии к олигархии; •жизнь трех поколений людей занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения). Полибий стремился найти такую форму правления государства, которая бы обеспечивала равновесие в государстве подобно плавающему кораблю. Для этого необходимо соединить три правильные формы правления в одну. Конкретным примером смешанной формы правления для Полибия была Римская республика, в которой сочетались: — власть консулов —монархия;— власть сената —аристократия;— власть народного собрания —демократия. В отличие от Аристотеля, для которого идеальная форма правления —это смешение двух неправильных (неправильных для Аристотеля!) форм правления: олигархии и демократии, у Полибия идеальная форма правления —это смешение трех правильных форм правления государства: монархии, аристократии, демократии. Идеала смешанной формы правления государства Полибия последовательно придерживались Марк Туллий Цицерон, Томас Мор, Никколо Макиавелли. Греческий историк Полибий взял в качестве нового объекта политического исследования римское государство.
Цицерон о государстве и праве.
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Основные труды: «О государстве», «О законах», «Об обязанностях». Основные концепции Цицерона: 1. Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. «Народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». 2. Основная причина происхождения государства не в слабости людей, а в их врожденной потребности жить вместе. 3. Семья трактуется как первоначальная ячейка общества. 4. Государство и право носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. 5. Разум – высшая и лучшая част души, «царский империй», обуздывающий все низменные чувства и страсти в человеке. 6. В зависимости от числа правящих выделяются три формы правления: 1) царская власть – все прочие люди устранены от участия в принятии решений и законов, народ не пользуется свободой и отстранен от власти; 2) власть оптиматов (аристократия) – власть находится в руках у выборных; 3) народная власть (демократия) – такая община, в которой все находится в руках народа. Концепцию наилучшей (смешанной) формы государства Цицерон считал реально осуществимой, подразумевая при этом практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования («при предках»). Смысл «срединного» характера политической позиции Цицерона состоял в том, что он, отстаивая республиканские традиции и систему республиканских учреждений, выступал под лозунгом «всеобщего согласия» всех социальных слоев римских граждан в рамках «общего правопорядка». Данная позиция отчетливо проявилась в политическом лавировании Цицерона между «оптиматами» и «популярами» – приверженцами, условно говоря, двух линий политической ориентации соответственно на верхи и низы общества.