К. Гельвеций (1715—1771)
Материалист, Сенсуалист (способность сохранять ощущения – врожденна, из них формируются интеллектуальные способности), нет специфики мышления; эмпирист (способности итп приобретаются в течение жизни, а не врождены), идея всеобщего равенства людей, но значение роли социальной среды для развития умственных способностей (отсюда неравенство), фатализм (в какой соц среде родился – отсюда и твои возможности и способности).
Размышлял над проблемой, откуда берется неравенство умов, его зависимости от различий в организации (природы) или воспитания. «Об уме» (1758) и «О человеке» (1769). Считает, что человек рождается с памятью (способность сохранять ощущения), а только из ощущений формируются интеллектуальные способности, все умственные операции; ощущения – источник всех знаний. Игнорирует качественное своеобразие мышления. Выполнять все умственные операции, сравнивать идеи можно при наличии внимания. Внимание предполагает усилие. Делать это усилие побуждает интерес: человек, лишенный желаний, не будет проявлять внимания. При одинаковой заинтересованности в познании каких-либо явлений - одинаковая способность напрягать внимание. Интерес предполагает стремление к счастью. Счастье - физические удовольствия. В них начало всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви и др. Но, несмотря на то что все проистекает из ощущений, а они — результат работы органов чувств, неравенство умов не зависит от их совершенства. Также нет связи между памятью и умственным развитием: для больших открытий достаточно обычной организации органов чувств и обыкновенной памяти. Географические условия, расовые различия, пища не влияют на умственные способности людей. Таким образом, с психологической точки зрения все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей, ума. Но не все люди делают великие открытия из-за разного положения, в котором они находятся, и того стечения обстоятельств, которое называется случаем, а также большего или меньшего стремления прославиться, следовательно, более или менее сильной страсти к славе. Таким образом, на неравенство умов влияют случай и стремление к славе. Нужно изучение всех случайностей, способствующих совершению великих открытий, с целью планомерного воспитания великих людей. Источником умственной активности являются страсти. Сила страстей у разных людей различна, но она не зависит от врожденной организации, так как человек рождается не только без идей, но и без страстей. Страсть — это продукт воспитания. Люди загораются страстью, если выполнение дел, на которые она направлены, создает им славу. Слава понимается по-биологически: за славой должны следовать почести, богатство и т.п. Слава создает условия для получения физических удовольствий. Республика как форма правления вознаграждает людей в соответствии с их изобретениями на пользу общества. Личный интерес сочетается с общественным, здесь могут процветать таланты. Проблема человеческих способностей приобретает у Гельвеция политическую окраску.
Для обоснования ведущего значения социальной среды Гельвеции разводил понятия души и духа. Душа, отождествляемая с психикой и сознанием, представляет собой врожденное свойство каждого живого существа. Ее содержание сводится к способности ощущать и себялюбию. Души людей сходны между собой, так как в них от рождения присутствуют одинаковые свойства. Дух является совокупностью мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни и обучения. Поэтому дух человека определяется его окружением, воспитанием, и именно духовное содержание отличает людей друг от друга. Среди приобретенных качеств духа Гельвеции особое место отводил способностям, которые, как и все другие духовные качества, приобретаются в процессе жизни. При этом под способностями он понимал возможность хорошо или отлично выполнить определенную деятельность. При этом совершенно не учитывались быстрота и легкость обучения, скорость переработки информации и другие параметры, которые характеризуют способности в современной психологии. При таком понимании Гельвеции приходил к выводу о том, что способности не являются врожденными, но приобретаются в процессе обучения.
Такой подход подкреплял его концепцию о всеобщем равенстве людей, индивидуальные различия которых объясняются лишь разным социальным положением и воспитанием. Но он же приводил к фатализму, т.к. человек воспринимался игрушкой судьбы, по воле случая человек может попасть в ту или иную среду, где предначертан его социальный статус и жизненный сценарий. Отсутствие врожденных особенностей приводило к отрицанию ответственности человека за формирование своих способностей, знаний, наконец, за свою судьбу.